以“法度”丈量藝術(shù)

摘 要：丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》作為當(dāng)時(shí)美術(shù)理論課的講稿，對藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，以及對欣賞藝術(shù)美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的闡述，為雕塑的創(chuàng)作方法論研究提供了有益的啟示，本文從創(chuàng)作者的角度分析了雕塑創(chuàng)作中“法度”的意義。

關(guān)鍵詞：雕塑；法度；藝術(shù)

作為雕塑這一藝術(shù)形態(tài)，究竟什么是雕塑？什么樣的雕塑才算是好雕塑？在此我以丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中的理論用“合乎法度”對雕塑創(chuàng)作方法論進(jìn)行闡述。

一、“合乎法度”與時(shí)代規(guī)則

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中對藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律的闡述十分強(qiáng)調(diào)時(shí)代的重要性，“合乎法度”就是講求基礎(chǔ)規(guī)則適應(yīng)時(shí)代，就是按照一定時(shí)代的審美語言要求進(jìn)行構(gòu)圖，進(jìn)行創(chuàng)作?？梢哉f，一個(gè)時(shí)代的文化，供養(yǎng)了這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，一個(gè)時(shí)代的土壤，造就了這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家。古希臘社會(huì)崇尚神明和英雄，完美健碩的人體極力受到人們推崇，古希臘一直處在戰(zhàn)亂之中，各城邦統(tǒng)治者整日整夜都在操練軍隊(duì)，以便他們能在城邦間的打仗中獲得勝利。日常活動(dòng)就是練就健康強(qiáng)壯健美的身體，表現(xiàn)健康和力量的姿勢，展現(xiàn)嬌艷俊美的肉體是娛樂神明最好的場面，這種環(huán)境孕育催生出的藝術(shù)作品，思想感情單純清麗平和，精神氣質(zhì)寧靜端莊肅穆，審美趣味高雅健康活潑，充滿生命力量的審美特征。米洛的維納斯那種高雅和寧靜，美慧三女神像那種純潔和優(yōu)美，無不表現(xiàn)了古希臘人審美追求。

這種時(shí)代審美特色的形成與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境一致性，所謂的“漢風(fēng)唐韻”指的就是這一點(diǎn)，比如做傳統(tǒng)佛像觀音，就不能不去了解觀音造像由東漢發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代不同時(shí)期的造型特征和審美特點(diǎn)，時(shí)代對藝術(shù)的影響在這就非常明顯，所以基礎(chǔ)規(guī)則就是按照一定時(shí)代的審美語言要求進(jìn)行構(gòu)圖，進(jìn)行創(chuàng)作，如果當(dāng)時(shí)把觀音做成古希臘健陀羅的特征，那么就游離于法度之外了，顯然不會(huì)被時(shí)代接納。而到了唐代觀音的造像發(fā)生了更大的變化，觀音造型面部豐圓適中，方額突出，依然沿襲漢代以男性形象為主，但開始逐漸演化出女性形象，到了盛唐時(shí)期，觀音造型是飽滿成熟，面部圓深、眉彎而長、細(xì)目、著寶冠式高髻，更加明顯的走向世俗化，更進(jìn)一步的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國力強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)繁榮，充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)少女或少婦的衣著裝飾的審美特征，觀音造型的溫和與嫵媚充滿著青春的活力、達(dá)到了前所未有的完美。

二、“合乎法度”與現(xiàn)實(shí)對象

講求強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)追求對象，就是我們做雕塑時(shí)所運(yùn)用的比例、重心、結(jié)構(gòu)、空間、體量，對現(xiàn)實(shí)事物的科學(xué)準(zhǔn)確的把握，追求對象的具體形象符合美的標(biāo)準(zhǔn)，像文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫一樣，有一個(gè)評判標(biāo)準(zhǔn)，就是古典主義的技巧，科學(xué)的人體比例、骨骼及肌肉解剖，以表現(xiàn)事物的真實(shí)，達(dá)到完美和諧?！肮诺渲髁x”藝術(shù)大師拉斐爾創(chuàng)作了大量的圣母像，表現(xiàn)了他的人文主義思想，充分體現(xiàn)了安寧、和諧、協(xié)調(diào)、對稱以及完美和恬靜的秩序，以世俗化的手法，將傳統(tǒng)的宗教題材描繪成現(xiàn)實(shí)生活中的理想美，正如他所說：“為了改變，他才把真人身上只有一些痕跡和片段的特征盡量發(fā)揮?！绷_丹的《青銅時(shí)代》這件雕塑作品就是講求現(xiàn)實(shí)追求對象的生動(dòng)實(shí)例，作品中他真實(shí)地塑造了一個(gè)勻稱而完美的青年男性人體，重心落在兩腿間，后腳稍稍登起，似乎奮力向前，曲臂上下伸張，全身的輪廓結(jié)構(gòu)線條均稱、和諧、完美，并體現(xiàn)了精確的解剖知識，整個(gè)姿態(tài)和面部表情十分和諧，全身舒展，凹凸起伏的肌肉仿佛向四周擴(kuò)展，迸發(fā)一股向上的力量，很有張力，仿佛正在解脫一切束縛，即將沖破困擾生命的牢籠，向著思想的光輝似烈日噴發(fā)出的巨大能量。

三、“合乎法度”與提煉變形

講求概括提煉賦予生命，就是在創(chuàng)作對象時(shí)，必須抓住最能反應(yīng)事物的本質(zhì)，揭露事物的主要矛盾的事物的主要特征，提煉才有價(jià)值，概括才具有源頭活水，作品的意義才更彰顯，更突出，更能打動(dòng)人。那么“合乎法度”是不是否定了加工、改造、變形的關(guān)系在雕塑中的運(yùn)用呢？當(dāng)然不是，加工是為了去掉與主題無關(guān)的部分，改造是為了更準(zhǔn)確的表現(xiàn)主旨，變形是為了強(qiáng)化所要表達(dá)的意蘊(yùn)。所以布朗庫西說：“真正的藝術(shù)家，創(chuàng)作除了理念和技能之外，還希望作品中有一種附加的生命力”。這種蘊(yùn)藏的生命力就是揭示事物主要矛盾的核心靈魂。

“合乎法度”似乎只針對具像的寫實(shí)雕塑，我們總以為寫實(shí)的雕塑才是具體的可感的，寫實(shí)雕塑才能表現(xiàn)客觀對象的生動(dòng)性、深刻性，而抽象雕塑脫離現(xiàn)實(shí)，對形體的要求不嚴(yán)格，不必和什么實(shí)際的東西相像，其實(shí)不然。抽象雕塑照樣離不開“合乎法度”這個(gè)原則，亨利-摩爾說，抽象脫離視覺詮釋，卻接近情感上的理解。在抽象雕塑上所運(yùn)用的各種形，各種線條都是來源于大自然，作為物的存在都是具體的，都是真實(shí)存在的，從這個(gè)意義上說，無所謂寫實(shí)雕塑與抽象雕塑之分。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中談到藝術(shù)的目的就是要表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，抓住這個(gè)最顯著最重要的因素才是藝術(shù)家的任務(wù)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)總是模糊的、不清晰的、表像的、隱性的，所以“人感覺到這個(gè)缺陷，才發(fā)明藝術(shù)加以彌補(bǔ)?！钡ぜ{雖然肯定藝術(shù)要依賴現(xiàn)實(shí)，要摹仿現(xiàn)實(shí)，但不認(rèn)為一味摹仿現(xiàn)實(shí)的作品就是好作品?！坝媚Ｗ訚茶T是復(fù)制實(shí)物最忠實(shí)最到家的辦法，可是一件好的澆鑄品當(dāng)然不如一個(gè)好的雕塑?！币虼恕白冃巍币嗍恰昂虾醴ǘ取彼v求的規(guī)則，所謂“變形”就是指在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)用想象和幻想對客觀對象進(jìn)行拉長、夸張、整合，抽出最能表現(xiàn)客觀事物主要特征的要素來表達(dá)情感，從本質(zhì)上講并不脫離現(xiàn)實(shí)，而是用抽象語言符號來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的形象。所以丹納說：“為了改變，他才把真人身上只有一些痕跡和片段的特征盡量發(fā)揮”。

結(jié)語

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中帶給我們的不僅僅是他對藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的獨(dú)到見解，對每一個(gè)從事藝術(shù)的人來說，都可以從中獲得有益于各自專業(yè)發(fā)展的養(yǎng)分，本文主要以“法度”一詞來分析歸納了雕塑藝術(shù)在創(chuàng)作上的技法特點(diǎn)，無論是具象的寫實(shí)雕塑還是抽象的意像雕塑都離不開“法度”的范疇，一個(gè)好的雕塑始終適應(yīng)時(shí)代的旋律，賦予生生不息的力量，并隨著歲月的潮流發(fā)展延續(xù)。

參考文獻(xiàn)

[1]《藝術(shù)哲學(xué)》H·丹納 著 張偉 譯 北極出版社2004年8月

[2]《羅丹藝術(shù)論》傅雷 譯 中國青年出版社 2016年6月

[3]朱志榮：《西方文論史》，北京大學(xué)出版社，2007

[4]（法）丹納（H.A.Taine）著、傅雷譯：《藝術(shù)哲學(xué) 插圖珍藏本》，廣西師范大學(xué)出版社，2000年

作者簡介：

雷石金（1974.10—），男，畬族，籍貫：福建福安人，福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：雕塑

（作者單位：福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院）