同源與異構(gòu)

王笙漸 李成

摘要： 同屬江蘇的揚(yáng)州和蘇州自古就有著深厚的歷史淵源，在地理文化、語言演變等背景上有著諸多相似之處，都是江南婉約文化的典型代表。尤其是兩地刺繡曾屬于同一流派，師承共同的針法及繡品種類，常被混為一談，亟需對(duì)其異同進(jìn)行解構(gòu)。文章運(yùn)用動(dòng)態(tài)分析和靜態(tài)比較相結(jié)合的方法，將揚(yáng)蘇兩地刺繡置于歷史演進(jìn)過程中，探究其各自風(fēng)格、題材、針法及表現(xiàn)方法的特點(diǎn)，分析各自發(fā)展軌跡的差異，并透過表象剖析其地域、經(jīng)濟(jì)、文人情愫之不同及根源，這對(duì)研究江蘇刺繡不同流派的地域特色及其他“非遺”項(xiàng)目甄別保護(hù)具有一定借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 揚(yáng)州刺繡;蘇州刺繡;淵源;剖析;異同

中圖分類號(hào)： TS935.11

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號(hào)： 1001-7003（2019）02-0071-06

引用頁(yè)碼： 021203

Abstract： Yangzhou and Suzhou， belonging to Jiangsu， have a profound historical origin since ancient times， and have many similarities in the context of geography， culture， and language evolution. They both are typical representatives of Jiangnan graceful culture. In particular， Yangzhou embroidery and Suzhou embroidery once belonged to the same genre， were of the succession of common needlework and varieties， and are often confused. It is necessary to analyze the similarities and differences between them. This study， by combining dynamic analysis with static comparison and putting Yangzhou embroidery and Suzhou embroidery in the historical evolution process， explores the characteristics of their respective style， theme， needlework， and performance method， and analyzes the differences in their respective development trajectories and the differences and origin of region， economy， literati feelings. This is of certain reference significance to studying geographical characteristics of various schools of embroidery in Jiangsu and discrimination and protection of other “non-legacy” projects.

Key words： Yangzhou embroidery; Suzhou embroidery; relationship; analyze; similarities and differences

中國(guó)的四大名繡中蘇繡是指以蘇州為中心的包括江蘇地區(qū)刺繡品的總稱[1]，蘇繡工整、細(xì)膩、精致的傳統(tǒng)藝術(shù)特色被南北方的刺繡所借鑒，其精細(xì)、雅潔的風(fēng)格，可作為辨別于其他刺繡的參考指標(biāo)[2]。在江蘇刺繡的眾多流派中，一直以來以揚(yáng)州刺繡和蘇州刺繡最為典型、最為相似，兩者淵源深厚，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的兩千多年，兩者由于地域、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等多種背景的不同，在演進(jìn)流變中逐漸形成了各自的藝術(shù)特色。但由于蘇州刺繡在現(xiàn)代性方面的出色表現(xiàn)，往往將蘇繡等同于蘇州刺繡，或?qū)P(yáng)州刺繡看成蘇州刺繡的一個(gè)分支。2014年，以揚(yáng)州傳統(tǒng)水墨寫意繡為代表的揚(yáng)州刺繡被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目，明確注明揚(yáng)州刺繡屬于蘇繡的一個(gè)流派，本文所指的揚(yáng)州刺繡即揚(yáng)州水墨寫意秀。以此為契機(jī)，筆者通過與揚(yáng)州工美集團(tuán)、刺繡研究所合作，溯本清源，厘清了兩地刺繡的起源流變與藝術(shù)異同，旨在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)揚(yáng)州刺繡的保護(hù)傳承研究做出有益嘗試。

1?兩地刺繡的歷史淵源

1.1?系出同門

揚(yáng)州自古濱江臨海，氣候舒適，絲織業(yè)發(fā)達(dá)，1993年被評(píng)為“全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)”之一的“高郵龍虬莊遺址”，出土了骨錐、骨刀、骨針、骨角器（圖1）、骨紡輪等物件，催生著揚(yáng)州地區(qū)刺繡的出現(xiàn)和發(fā)展。魏晉南北朝《隋書·地理志》中記載：“梁州綾錦，廣陵（揚(yáng)州）、潤(rùn)州（鎮(zhèn)江）錦，晉陵織繡，會(huì)稽吳綾，絳紗?！盵3]當(dāng)時(shí)揚(yáng)州“錦”聞名一方，此為目前所見關(guān)于揚(yáng)州織繡最早直接文獻(xiàn)記載之一。

蘇州和揚(yáng)州同屬富庶的江蘇，本來同屬吳語文化區(qū)，據(jù)《左傳》記載：“哀公九年秋，吳城邗，溝通江淮?！奔垂?86年，吳王夫差在揚(yáng)州開邗溝、筑邗城，溝通了長(zhǎng)江淮河。揚(yáng)州作為邗國(guó)的政治中心，也是吳文化形成與發(fā)展的傳統(tǒng)廊道和不可分割的重要組成部分，直至4世紀(jì)初的永嘉之亂，北方大量人口開始南遷，歷經(jīng)上千年。在這種背景下，揚(yáng)州刺繡與蘇州刺繡系出同門，或有種“藕斷絲連”的感覺，也就不足為奇了。1980年，揚(yáng)州高郵天山出土的西漢廣陵王劉胥夫人墓刺繡品殘片，如圖2（由揚(yáng)州刺繡研究所提供）所示;1956年，蘇州虎丘塔出土的五代刺繡經(jīng)袱，都是現(xiàn)今保存最早的揚(yáng)繡和蘇繡標(biāo)本，這些繡品均運(yùn)用了辮子股針法[4]。

1.2?同期轉(zhuǎn)折

宋代是揚(yáng)州、蘇州刺繡的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。宋代以前刺繡都以實(shí)用性物品或佛教用品為主，在唐朝達(dá)到較高的水準(zhǔn)，自宋朝開始分化為實(shí)用性刺繡和欣賞性畫繡兩大類，這主要得力于身兼畫家的宋徽宗的提倡。尤其是京杭大運(yùn)河為這兩座城市帶來經(jīng)濟(jì)繁榮同時(shí)，讓更多的文人墨客聚集于此，這也深深影響和加快了揚(yáng)州、蘇州刺繡在表現(xiàn)題材和藝術(shù)風(fēng)格上的發(fā)展，率先出現(xiàn)了以書畫作品為題材的刺繡欣賞品，史稱“畫繡”。這種欣賞性畫繡對(duì)繡者的要求很高，需要具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，以名門閨秀最為擅長(zhǎng)，地處江南繁華之地的揚(yáng)州、蘇州，幾乎在同時(shí)出現(xiàn)了這種“畫繡”。

1.3?一脈相承

明代，畫繡趨于成熟，在江浙一帶，最為有名的是上海（當(dāng)時(shí)叫松江府）的“顧繡”，特色是摹繡古人名畫，無論山水、人物、花卉、翎毛，都能十分傳神地表達(dá)原畫的氣韻風(fēng)貌。顧繡得到董其昌的肯定和贊賞，并多次題字，名氣越來越大，成為江浙一帶最有名的繡種。后隨著顧繡子弟的分布，將顧繡技法傳到江蘇、湖南、四川、廣東等地，將畫繡工藝進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，其精細(xì)針法對(duì)揚(yáng)蘇兩地刺繡有著深遠(yuǎn)的影響。直到20世紀(jì)50年代，蘇州的繡品店還是掛著“顧繡莊”的招牌，據(jù)《吳縣志》：在水仙廟側(cè)也有一座“秀祖廟”，專祀明代顧名世，可見影響之大[5]。直到清代中期以后，由于顧氏家族的衰落，顧繡才漸趨衰落。

1.4?走向流變

明朝的蘇州，作為最早資本主義萌芽的發(fā)生地，已成為江南經(jīng)濟(jì)和文化的大都會(huì)，揚(yáng)州自明王朝的鹽法改革后徽商大量涌入，至明后期再次成為富庶之地而名揚(yáng)于東南，成為能夠與當(dāng)時(shí)蘇州相匹敵的工商業(yè)繁華城市[6]。經(jīng)濟(jì)高度繁榮帶來了文化的繁榮，兩地一時(shí)間都成為文人雅士匯聚之地，畫壇名流輩出，影響深遠(yuǎn)，促使兩地的刺繡不斷發(fā)展成熟。到了清康熙中期至乾隆末年，受不同地域文化背景和商業(yè)模式影響，揚(yáng)蘇兩地逐漸形成各具特色的地域文化。發(fā)展到今天，揚(yáng)蘇兩地刺繡在風(fēng)格、題材、技法上均呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。

綜上，正是揚(yáng)蘇兩地刺繡同宗同源，一脈相承，使得在一定時(shí)期幾乎忽略了兩地刺繡的差異性，加上近代以來?yè)P(yáng)繡影響力日漸式微，甚至將蘇州刺繡與蘇繡混為一談。

2?從藝術(shù)語言透視兩地刺繡特色之異構(gòu)

2.1?繪畫藝術(shù)的影響和派生

2.1.1?明清地域畫派的演繹

揚(yáng)州刺繡和蘇州刺繡從整體風(fēng)格來看，既相似又有區(qū)別，這種區(qū)別是從明朝開始漸漸出現(xiàn)的。

明代蘇州作為江南經(jīng)濟(jì)中心，人文薈萃，舉世聞名，出現(xiàn)了數(shù)以百計(jì)的畫家，以“吳門四家”為代表，開創(chuàng)了畫壇一代新風(fēng)，奠定了明代后期蘇州文人畫的基調(diào)，并滲透至生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，形成蘇州獨(dú)特的文化品位;清代揚(yáng)州受益于鹽商經(jīng)濟(jì)的繁榮，再度成為經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，加之離正統(tǒng)文化較遠(yuǎn)、受文商通融的鹽商文化浸潤(rùn)，畫壇出現(xiàn)了以“怪”聞名的“揚(yáng)州八怪”，揚(yáng)州再度成為文人雅士薈聚之地，繁華程度不在蘇州之下。繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)和獨(dú)特的藝術(shù)背景催生出了獨(dú)具揚(yáng)州特色的刺繡——寫意繡。揚(yáng)蘇兩地刺繡風(fēng)格和表現(xiàn)手法開始走向流變。

明代蘇州的“吳門畫派”，簡(jiǎn)稱“吳派”，人物眾多，一般以沈周、文徵明、唐寅、仇英為代表，作品包含工致、細(xì)秀、謹(jǐn)嚴(yán)、寫實(shí)、清雅等特色，構(gòu)成了“秀逸”的繪畫整體風(fēng)格[7]。直至后來的周之冕傳承并發(fā)揚(yáng)其中“勾畫點(diǎn)葉體”，畫法兼工兼寫，筆下花鳥逼真又富有生意，創(chuàng)“勾花點(diǎn)葉派”[7]157，對(duì)此后的蘇州刺繡具有極大的影響。

清代的“揚(yáng)州八怪”，在當(dāng)時(shí)畫壇可謂異軍突起，一般以鄭燮、羅聘、黃慎、李方膺、高翔、金農(nóng)、李鱓、汪士慎八位畫家為代表[7]180。八怪的畫風(fēng)敢于突破創(chuàng)新離經(jīng)叛道，不受藩籬限制，畫風(fēng)大膽叛逆，筆墨豪放恣肆、天馬行空，成為與吳門畫派遙相匹敵的一聲晴天炸雷。

由此可知，“吳門畫派”和“揚(yáng)州八怪”畫風(fēng)大體之不同：一靜一動(dòng)，一個(gè)好工筆一個(gè)喜寫意，一個(gè)重嚴(yán)謹(jǐn)一個(gè)愛叛逆，各自作為當(dāng)?shù)氐拇汤C畫稿，風(fēng)格差異隨之而現(xiàn)。

2.1.2?西方繪畫藝術(shù)的取舍

清末民初，西風(fēng)東漸，西方繪畫及制圖方法逐漸傳至中國(guó)內(nèi)地，油畫、攝影等西洋美術(shù)的光影透視等原理對(duì)中國(guó)繪畫產(chǎn)生了很大影響，蘇州出現(xiàn)了一位刺繡名家沈壽，將明暗表現(xiàn)融入傳統(tǒng)蘇州刺繡之中，創(chuàng)作出栩栩如生的“仿真繡”，蘇州刺繡至此開始名揚(yáng)海外。20世紀(jì)50、60年代聞名于世的蘇州刺繡小貓和金魚，都是吸收了西方油畫表現(xiàn)技法，不僅追求形似，還追求光似，活靈活現(xiàn)、呼之欲出，極富生活情趣，成為新中國(guó)成立后蘇州刺繡創(chuàng)新的著名作品[8]。至80年代末，蘇州刺繡又與美國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)景攝影藝術(shù)家羅伯特·格倫·柯秋慕合作，將其風(fēng)景攝影作品繡制成刺繡作品，多次參加國(guó)內(nèi)外藝術(shù)展覽，拓寬了蘇州刺繡的發(fā)展道路[8]203。隨著改革開放、市場(chǎng)化深入的影響，蘇州繡莊林立，刺繡題材范圍應(yīng)市場(chǎng)需要不斷擴(kuò)大，近年來又融入動(dòng)漫卡通，寫意繡也有了新的方向，題材種類十分繁多?？梢哉f，當(dāng)代蘇州刺繡的藝術(shù)特色很大程度上是受西方美術(shù)寫實(shí)表現(xiàn)手法的影響，是中西融合的藝術(shù)典范。

與蘇州不同，對(duì)于西方繪畫藝術(shù)的態(tài)度，揚(yáng)州刺繡則表現(xiàn)出明顯的排斥，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，作為主體的寫意繡始終以表現(xiàn)傳統(tǒng)國(guó)畫寫意繪畫作品為主，多以揚(yáng)州八怪等名家書畫作品為稿，墨色清淡素雅，一個(gè)世紀(jì)來始終堅(jiān)持如一。表現(xiàn)西方寫實(shí)繪畫等題材則另成一派，寶應(yīng)亂針繡作為揚(yáng)州刺繡的一個(gè)分支單獨(dú)發(fā)展壯大，以寶應(yīng)縣魯垛鎮(zhèn)最為突出，題材種類從人物肖像到風(fēng)景攝影，再到油畫國(guó)畫，不勝繁多，與傳統(tǒng)寫意繡平行發(fā)展，涇渭分明。

2.2?刺繡工藝的雙軌式發(fā)展

蘇州刺繡和揚(yáng)州刺繡在工藝、針法上經(jīng)過長(zhǎng)期影響、交融并無實(shí)質(zhì)不同，所不同的是用針習(xí)慣和表現(xiàn)方法。

2.2.1?亂針繡的吸收

20世紀(jì)30年代，常州武進(jìn)楊守玉先生創(chuàng)造了“亂針”法，將傳統(tǒng)刺繡技法和油畫素描技巧相結(jié)合，使色彩、明暗層次更為豐富，線條更為奔放，后經(jīng)丹陽任嘒閒先生于1958年在前者基礎(chǔ)上開創(chuàng)了“虛實(shí)亂針”法，也是借鑒了西洋素描理論和技法。這兩種針法經(jīng)過融合，大幅提高了刺繡的寫實(shí)表現(xiàn)力和效率，對(duì)揚(yáng)州和蘇州都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇州將以上亂針技法與傳統(tǒng)平針技法結(jié)合，一幅作品中往往針法豐富多樣，對(duì)平針與亂針針法并無嚴(yán)格區(qū)分規(guī)定，對(duì)傳統(tǒng)書畫題材的表現(xiàn)往往也多用亂針;揚(yáng)州傳統(tǒng)寫意繡完全不使用亂針，延續(xù)傳統(tǒng)平繡針法是業(yè)內(nèi)一條不成文的規(guī)定。寶應(yīng)魯垛鎮(zhèn)則專攻亂針，經(jīng)多次改革后發(fā)揚(yáng)光大，至今名氣甚至蓋過了其發(fā)源地常州。

2.2.2?平針繡的再探研

用刺繡表現(xiàn)繪畫作品是以針代筆對(duì)繪畫藝術(shù)的提練和升華，在這個(gè)過程中根據(jù)需要不斷變換針跡，具體用了哪一種或哪幾種針法已不重要，重要的是能否表達(dá)一定的意境。因此，總體來說，一幅畫繡用的針法種類并不多，而更注重針法本身的變化[9]。

通過大量對(duì)比兩地畫繡作品發(fā)現(xiàn)，對(duì)平針繡（以下簡(jiǎn)稱平繡）針法的不同用法最能體現(xiàn)兩地刺繡的區(qū)別，即使畫稿相同，也因各自的用針習(xí)慣不同而呈現(xiàn)不同的意境效果。由于文章篇幅有限，本文選擇了兩位具有代表性的當(dāng)代蘇州刺繡和揚(yáng)州刺繡傳承人的平繡作品進(jìn)行比較。即從兩者對(duì)花卉、動(dòng)物、石頭這些同類題材的表現(xiàn)方法上進(jìn)行對(duì)比，圖3—圖6四幅作品反映了兩地平繡鮮明的區(qū)別。

對(duì)比兩地所繡花鳥之局部可看出，與蘇州平繡講求的“平、齊、細(xì)、密、和、光、順、勻”相比，揚(yáng)州平繡之不同主要體現(xiàn)在“齊、光、順、勻”這幾點(diǎn)上，圖3和圖5在這幾點(diǎn)的表現(xiàn)上都要明顯強(qiáng)于圖4和圖6。蘇州平繡講究繡品要針腳齊整、線條均勻、絲縷暢順、疏密一致、色澤光艷，所繡作品有如工筆畫之清雅，又如寫實(shí)素描般細(xì)膩精美，更適合表現(xiàn)華麗、寫實(shí)的風(fēng)格題材;作品更富有生活情趣，雅俗共賞，如對(duì)花鳥的表現(xiàn)，造型線條均工整飽滿，色彩絢麗，花瓣、枝葉、羽毛的光影、色彩變化層次都極為精細(xì)，絲線排列出華麗的光澤感，作品充滿塵世的煙火氣，帶給人一種俗世的美好。揚(yáng)州平繡并不追求逼真寫實(shí)地表現(xiàn)物體的光和色，在表現(xiàn)生動(dòng)傳神的同時(shí)更追求寫意，更多的是展現(xiàn)中國(guó)水墨表現(xiàn)技法的神韻，有時(shí)寥寥數(shù)筆卻氣韻生動(dòng)，為表現(xiàn)寫意畫的各種墨色、筆法、皴法;在針法運(yùn)用上更為靈活多變，如表現(xiàn)蟲蝕術(shù)、錐劃沙、屋漏痕、飛白書等筆法往往虛散套針法結(jié)合，線條長(zhǎng)短、疏密多變，為表現(xiàn)各種皴法將傳統(tǒng)平繡針法解構(gòu)重組，細(xì)分為“碎磁針”“絞針”“連珠針”“編針”“梳子針”等;針跡豪放灑脫，邊緣多不規(guī)則，避免絲線的反光感過強(qiáng)，能體現(xiàn)寫意水墨畫的筆墨情趣和質(zhì)感，更有種揮灑自如和豪邁不羈的感覺。

近年來，許多蘇州刺繡工作室也增加了寫意題材，其中不乏對(duì)齊白石、揚(yáng)州八怪等大師的作品表現(xiàn)。本文再將兩位刺繡大師同樣對(duì)揚(yáng)州八怪鄭板橋繪畫題材中最有代表性的竹子來進(jìn)行對(duì)比（圖7—圖8）。

對(duì)比圖7和圖8兩幅作品對(duì)竹子的表現(xiàn)，就足見兩者差異了。雖是表現(xiàn)同一位畫家的作品，但兩者對(duì)畫作的理解和表現(xiàn)大不相同。圖7對(duì)明暗、層次、光影的表現(xiàn)都更深入細(xì)膩，枝葉邊緣光潔均勻，線條流暢，針法排列勻順齊整，絲線的光澤感飽滿鮮明;而圖8并不著力表現(xiàn)明暗光影，枝葉邊緣不求齊整，突出了筆觸變化的豐富生動(dòng)，絲線的反光感較弱，尤如宣紙浸潤(rùn)墨色的質(zhì)感，古樸生動(dòng)，充滿生氣。蘇州所繡竹子更細(xì)膩秀氣，揚(yáng)州所繡竹子則更有種“任爾東西南北風(fēng)”的孤傲。

3?從社會(huì)視角解析兩地刺繡特色異構(gòu)之成因

3.1?產(chǎn)業(yè)的催生與固守

由于地理環(huán)境及經(jīng)濟(jì)模式的不同，蘇州刺繡更具有天時(shí)地利的先天優(yōu)勢(shì)，蘇州吳縣一帶自古蠶桑發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)絲綢、花線，明朝后期絲織業(yè)中就已出現(xiàn)了資本主義萌芽。蘇州從19世紀(jì)末大力發(fā)展絲織手工業(yè)，出現(xiàn)了近代的工業(yè)形式——繅絲工業(yè)，并不斷擴(kuò)大延續(xù)至今，依然是當(dāng)今蘇州的特色工業(yè)。這是蘇州刺繡能夠長(zhǎng)足發(fā)展、名甲天下的客觀因素，也是蘇州刺繡成為蘇州最有代表性的工藝美術(shù)品的主要原因。

揚(yáng)州自古棉紡織業(yè)不發(fā)達(dá)，清代詩(shī)人董偉業(yè)在《揚(yáng)州竹枝詞》中描寫揚(yáng)州人“只載楊柳蓮花埂，不種桑麻芍藥田”。清代揚(yáng)州的繁華得益于鹽運(yùn)，而揚(yáng)州最終由盛轉(zhuǎn)衰，很大程度上受鹽業(yè)衰落影響，揚(yáng)州是依托于鹽商發(fā)展起來的消費(fèi)型的商業(yè)城市，工業(yè)發(fā)展先天不足，鹽業(yè)的變革加速鹽商的倒下，無疑重創(chuàng)了整座城市。揚(yáng)州刺繡不具備蘇州刺繡得天獨(dú)厚的產(chǎn)業(yè)背景，經(jīng)濟(jì)的衰退更使揚(yáng)州刺繡在揚(yáng)州眾多傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種中無法脫穎而出。

3.2?交通的興盛與衰微

運(yùn)河交通的衰落也是揚(yáng)州走向衰落的重要原因，自嘉慶以后，國(guó)衰政亂，官吏貪污，連年水患日甚一日，致黃河改道，運(yùn)河南北隔絕，清政府外憂內(nèi)患，無力舉辦運(yùn)河修復(fù)之浩大工程。道光二十七年（1846年）于上海設(shè)立海運(yùn)總局，議準(zhǔn)江南蘇松二府及太倉(cāng)一州漕糧改由海運(yùn)[10]。漕運(yùn)亦因此被海運(yùn)中轉(zhuǎn)代替，特別是光緒年間津鎮(zhèn)鐵路規(guī)劃被津浦鐵路取代，揚(yáng)州被徹底甩出近代交通體系，成為長(zhǎng)江沿線的交通死角，文化經(jīng)濟(jì)走向全面衰退。

蘇州則憑借著近代海運(yùn)及鐵路的優(yōu)勢(shì)成為交通的樞紐，從而加速了近代工商業(yè)的發(fā)展，較好地完成了城市的轉(zhuǎn)型。這些為文化事業(yè)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，刺繡業(yè)作為明代后期資本主義萌芽代表的絲織業(yè)的重要衍生品，必然在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下煥發(fā)生機(jī)。

3.3?民俗心理的紛繁與沉寂

揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)文化由盛轉(zhuǎn)衰的急劇變化，促成了近代揚(yáng)州市民畸形的文化心態(tài)，鹽商鼎盛時(shí)期形成的架子卻不因生活困窘而倒下，“揚(yáng)州地方，擺空?qǐng)雒媸且呀?jīng)成了習(xí)慣”[11]，如不事生產(chǎn)，喜愛泡澡、喝茶，揚(yáng)州的名牌產(chǎn)品——“三把刀”便內(nèi)含著非生產(chǎn)性，這些享樂文化延續(xù)至今，也折射出一種消磨時(shí)間、頹廢消費(fèi)心態(tài)和慢生活模式。以至于近現(xiàn)代揚(yáng)州市民仍保留著一種骨子里的“清高”，正與揚(yáng)州八怪桀驁不馴的氣節(jié)相吻合，這也應(yīng)是近代揚(yáng)州刺繡始終摯愛表現(xiàn)八怪作品，并且始終不愿受外界所影響，不愿放下身段，不愿變更也不屑變更的原因之一。同時(shí)也正是揚(yáng)州人的這種骨子里的“慢”，才使當(dāng)代揚(yáng)州繡工們還能以寶貴的工匠精神十年磨一劍地創(chuàng)作出一幅幅精彩的寫意繡精品。這在文化的純粹性保護(hù)上也不失為一件好事。

反觀蘇州，在城市工商業(yè)與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)浸潤(rùn)下，尤其因?yàn)榫o鄰上海，受海派文化影響較大。蘇州人意識(shí)更加開放，思維更為敏捷，蘇州刺繡受市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化驅(qū)動(dòng)，刺繡題材、工藝等不斷吸收其他刺繡所長(zhǎng)，更將西洋繪畫的寫實(shí)細(xì)膩發(fā)揮得淋漓盡致，創(chuàng)出一條高度市場(chǎng)化的商業(yè)文化模式，一度在蘇繡中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

綜上原因，正是揚(yáng)蘇兩地刺繡由最初的同宗同源最終走向流變的關(guān)鍵所在。

4?結(jié)?語

由于揚(yáng)蘇兩地所處地理位置不同，受經(jīng)濟(jì)、人文等因素影響，歷經(jīng)時(shí)代變遷，自明代開始有了明顯的區(qū)分，至今蘇州刺繡不斷傳承變革，題材也不斷更新，具有開放性的文化特質(zhì)，是一部動(dòng)的歷史。揚(yáng)州偏安蘇中，相對(duì)蘇州，緩慢的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口流動(dòng)，使揚(yáng)州獨(dú)特的文化底蘊(yùn)在相對(duì)封閉的環(huán)境得以穩(wěn)定延續(xù)，揚(yáng)州刺繡始終固守傳統(tǒng)，能夠發(fā)展延續(xù)至今，是一部相對(duì)靜的歷史。蘇州刺繡和揚(yáng)州刺繡歷經(jīng)時(shí)代變遷所呈現(xiàn)出的各自鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，歸根結(jié)底，都存在于各自的文化語境中，是獨(dú)特的時(shí)代和地域文化發(fā)展的一個(gè)側(cè)面。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承是一個(gè)迫切又困難的課題，對(duì)揚(yáng)蘇兩地刺繡特色進(jìn)行解構(gòu)，厘清其藝術(shù)脈絡(luò)和走向，不但有利于其特色的凸顯和辨別，更有利于對(duì)其制定符合歷史價(jià)值和因地制宜的保護(hù)策略。因此，需要將揚(yáng)蘇兩地刺繡放入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行比較，透過歷史演進(jìn)中刺繡情景化、社會(huì)化的“流變”動(dòng)態(tài)演繹，來多維度、多視角地詮釋刺繡背后的人文內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。

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