六棱山下那片亂石灘

曾強(qiáng)

一

六棱山并不算出名。大概除了當(dāng)?shù)厝?，沒幾個(gè)人能叫得出它的名字。

我的老家在大同縣采涼山南麓，也就是在漢劉邦被匈奴圍困的白登山東側(cè)的山腳下。隔著十多萬年前的似乎還在浩渺著的大同湖盆地，天氣晴好的時(shí)候，可以很清晰地看到南面一長(zhǎng)溜迭起的氤氳著的青色山巒。這些山巒，西段的馬頭山一帶，延綿數(shù)十里，組成了著名的“大同睡佛”。睡佛跟云岡大佛側(cè)影極為神似。這里的山頂，探險(xiǎn)者最近還發(fā)現(xiàn)了古人穴居的洞窟;山下，二零一七年剛剛發(fā)掘出四千多年前古人類生活遺址，挖掘出很多古人生活器具。如陶器等。

東段，就是六棱山一帶。

我最初知道六棱山，并不因?yàn)樗诒究h中多么有名，而是有報(bào)道說山上發(fā)現(xiàn)了漢白玉石林。漢白玉過去是明清皇家專用石材，高貴的很呢;石林在北方眾多的土“饅頭山”中也頗顯稀奇。因而，大同縣東南方，與陽高、廣靈交界的六棱山也在我心中很有些神異色彩。一九八九年“大陽地震”，次年，我剛當(dāng)記者就受派去震中堡村采訪。堡村就位丁六棱山腳下。那時(shí)仰看六棱山，色澤如黛，雄厚如堵，山峰郁勃直向蒼穹。給我極深的印象。

去堡村往南要穿越桑干河。桑干河上有一座鐵索橋遺址，叫“普濟(jì)橋”。同行的老記者不斷指指點(diǎn)點(diǎn)，口氣滿是崇敬地說：這就是“六大人”建的橋！橋頭還刻著“六大人”寫的一首詩！

我疑惑：六大人？什么“六大人”？但不敢發(fā)聲。

過了桑干河，南面高聳厚重的山勢(shì)很快黑黝黝地洶洶逼壓，越來越重。不久路過一個(gè)小山村，老記者說，這就是大王村，“六大人”的大王村！

于是，我們一齊扒在車窗看。

大王村無非就是任何山腳下都比較類似的一個(gè)不起眼的北方小山村。低矮的窯洞，土坯、石頭墻，和一些標(biāo)志著“這里有村子”的楊樹，榆樹，或柳樹。但絕大部分都隱掩在黃土茫茫的土楞畔中。

村南，豁然就是一道斧劈的山峪口，蒸騰起氤氳莫測(cè)的山氣，顯得頗有靈異而神秘。順山峪口迤邐望去，布滿了洪水沖刷下來的大大小小的花崗巖卵石。除了巍峨的山影，似乎眼前的一切，都被山洪裹挾過的卵石擠壓著，吞噬著，掩埋著……

但那時(shí)，大王，“六大人”，我只是隨便聽聽，而已。我更多的注意力集中在六棱山下災(zāi)民抗震自救的新聞挖掘上，也不過順便多看了幾眼六棱山的雄姿。

二

不得不專程去大王村，試圖拜謁“六大人”。作為大同縣籍的文化人，不知道歷史上本縣最具榮光的“六大人”，簡(jiǎn)直有些寒磣，有些太不像話，甚至有些太不負(fù)責(zé)任。

而且，我自號(hào)“山漢”，作家王進(jìn)老師和王保忠兄知道后說，“六大人”也自號(hào)“山漢”！——這對(duì)我震驚不?。何移诖菀姟傲笕恕焙?jiǎn)直有些迫切。

從史書記載看，“六大人”的確應(yīng)該被后人永遠(yuǎn)銘記。

“六大人”叫李殿林，字蔭墀。家中行六。他當(dāng)過吏部左侍郎、郵傳部尚書、協(xié)辦大學(xué)上等高官，是清末三朝元老，是宣統(tǒng)皇帝的老師。所以當(dāng)?shù)厝俗鸱Q其為“六大人”?！傲笕恕北秽l(xiāng)梓尊重，還絕不僅僅是因?yàn)樗僮龅拇?。他胸有家國，腹有良方。光緒二十六年（1900年），他赴任廣東鄉(xiāng)試主考官，中途聽說八國聯(lián)軍攻破了京津，急返，向慈禧、光緒條奏“保護(hù)東南方略”。他思想宏闊，銳意改革。任江蘇學(xué)政時(shí)，他奏請(qǐng)朝廷“裁武試，廢八股，用策論，改書院，設(shè)學(xué)堂”，率先在江蘇倡導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)教育。他剛正不阿，廉潔奉公。當(dāng)郵傳部尚書，他大力整頓吏治，調(diào)查發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)革除積弊。他一日內(nèi)彈劾上百名貪官污吏，規(guī)矩整肅，為國家極大地增加了收入?！傲笕恕边€時(shí)時(shí)關(guān)心故鄉(xiāng)山西的建沒和發(fā)展。山西駐京諸會(huì)館及云山別墅毀于庚子兵亂，他號(hào)召山西在京官商集資修補(bǔ)，并在晉東館設(shè)立晉學(xué)堂，便于同鄉(xiāng)青年就學(xué)。山西巡撫向英國人出賣礦權(quán)，大同籍留日學(xué)生李培仁憤而蹈海，李殿林就集合在京同鄉(xiāng)上疏爭(zhēng)辯，迫使清政府備款贖礦。山西文水、交城等縣，在禁煙中戕殺無辜，激起民眾變亂，李殿林派員調(diào)查，遂制止濫傷枉殺?！傲笕恕辈粌H是清廉有為、卓有政聲的政治家、改革家，還是有名的學(xué)問家。晚年的“六大人”并不貪戀權(quán)位。辛亥革命后，“六大人”主動(dòng)辭官，回原籍養(yǎng)老頤年。他研究《易經(jīng)》，寫詩賦聯(lián)，還是頗有名氣的書法家。他的書法端嚴(yán)肅勁，清毅卓然，“書如其人”。“六大人”去世后，受到退位皇帝溥儀的感念和哀悼，被追贈(zèng)為“國相”，謚“文僖”?！?/p>

一百年說長(zhǎng)不長(zhǎng)。但畢竟已經(jīng)成了倏然而逝的歷史。

我終于滿懷希望地站在“六大人”曾經(jīng)站過的地方。但百感交集。歷史這個(gè)最無情的巨輪，一百年，僅僅過了約一百年的時(shí)光，就已經(jīng)把六棱山下“六大人”曾經(jīng)顯赫的故局輾軋成了一堆亂石，幾乎蹤跡全無。

“大陽地震”后，位于震中附近的大王村同其它災(zāi)區(qū)山村一樣，整體移民搬遷。房屋是叫人住的，不是空著擺著叫人看的。何況六大人只是文化人心目中的六大人，何況早就改朝換代六大人成了可有可無的完全不是臺(tái)面上的人物，何況這已經(jīng)是危房還沒列入文物……于是，老村子連同“六大人”故居就越來越破敗，越來越荒圮，最后同山洪沖刷的溝灘一樣，也都變成了面目全非的亂石灘。六大人故居的標(biāo)志，只剩下亂石灘上兩棵顯眼而孤獨(dú)的榆葉梅！據(jù)說，這兩棵茂盛的榆葉梅是“六大人”親手栽植。

這期間最感人的一個(gè)故事是，村人全部搬遷后，只有一個(gè)人不挪不動(dòng)。這個(gè)人就是愿意終身守護(hù)“六大人”的孫輩李潤(rùn)漢老人（李家行輩以殿、垣、潤(rùn)、培、紀(jì)排列）。大約在1995年，大同作協(xié)主席、著名作家王祥夫來參觀“六大人”故居，聽了李潤(rùn)漢的故事，他突發(fā)奇想，劍走偏鋒，寫成了一篇農(nóng)村空巢老人盼望兒子回歸的親情故事，這個(gè)故事就是后來獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的短篇小說《上邊》。而出生在距離大王村不遠(yuǎn)山村的作家王保忠，他撰寫長(zhǎng)篇敞文《直臣李殿林》，開篇，就是從這位至死不渝守護(hù)“六大人”故居的可敬漢子人手。

而李潤(rùn)漢，僅僅是唯一的一個(gè)個(gè)例。

新的大王村已經(jīng)搬遷移民到村北一個(gè)叫筠地的地方。筠地，原來就是“六大人”的墓地。可能“六大人”希望休憩在茂林修竹之間，道同王羲之。但其實(shí)，他的墳?zāi)乖缭谖母锲陂g就被同村人甚至同族人挖開徹底毀壞了。能搶劫的被搶劫了，能瓜分的被瓜分了，能砸的也被砸了……“六大人”幾根還沒有石化的狗都不吃的骨頭，就被后人又埋在原處，任憑一個(gè)殘缺的石像生獅子一頭扎進(jìn)荒草遍布的土石堆……村鄉(xiāng)人都知道筠地風(fēng)水好，都謀算著筠地，覬覦著筠地。恰好遇到地震，恰好有機(jī)會(huì)整體移民，好風(fēng)水與其叫死去的“六大人”獨(dú)占，不如全體村民共享……筠地從此再也不是“六大人”的筠地，成了全體大王村人的筠地，甚至成了某些領(lǐng)導(dǎo)的筠地一一一個(gè)縣領(lǐng)導(dǎo)甚至把外地的祖墳都遷到了筠地……

山下罡風(fēng)正緊。我裹緊了衣衫。蹙著眉頭再次打量南面峻拔高聳的六棱山，打量不遠(yuǎn)處通往山峪口的大大小小石頭遍布的野地，打量眼前這個(gè)被民居圍裹的“六大人”的小小墳塋。墳塋光禿禿地沒有一根草，連同周圍明晃晃的空地，我疑心這里成了孩子們玩耍的一個(gè)操場(chǎng)。

操場(chǎng)？像！就是操場(chǎng)。但，這還有點(diǎn)“六大人”筠地的樣子嗎？

我不知道現(xiàn)在的大王村民和后人對(duì)“六大人”是忠孝還是忤逆，是守護(hù)還是破壞，是親近還是疏離……我真的不知道，“六大人”離世并不久遠(yuǎn)的山村，為什么會(huì)成了這個(gè)樣子。

想當(dāng)年，“六大人”一家真是出盡了風(fēng)頭，兄弟五人，一位廩生，兩位舉人，兩位進(jìn)士，這是何等風(fēng)光呵！尤其“六大人”，最后竟位同宰相！當(dāng)然。聲名顯赫的“六大人”在大王村也有兩處故居。一處，為清代建筑，李殿林幼年的住宅，據(jù)說，宅前還有三座石牌坊，有叫李門榮耀“進(jìn)士第”;另一處，是民國元年（1912）李殿林還鄉(xiāng)后，為自己修建的一所書齋，名為”養(yǎng)年別墅”。

……但無論“進(jìn)上第”故居，無論“養(yǎng)年”別墅，這一切，一切的一切，都煙消云敞，已經(jīng)成了渺茫的幾乎不能記起的回憶。

三

六棱山下這個(gè)大王村，叫我更感到渺茫，也對(duì)我震撼最大的，還不是“六大人”，而是這樣一段幾乎不可信的歷史記載：“元丞相脫脫墓，府東百二十里大王村，有碑記，大同李氏，其后也”（清修《大同府志》）。

一一大王村的李氏后裔，竟然是元代丞相脫脫的后人?。?/p>

脫脫？誰是脫脫？脫脫是誰？

說脫脫可能很少有人知道，但如果說康里巎巎、康里子山，讀過歷史、研究書法的人就應(yīng)該知道了?？道飵j巎，元代著名的書法家。他字子山，號(hào)正齋、恕叟，又號(hào)蓬蔂叟。西域康里部色目（元代屬欽察汗國，今屬哈薩克斯坦）人。他忠直清廉，積極推動(dòng)漢文化發(fā)展，促進(jìn)民族文化交融，一生深得元代帝王器重。曾任禮部尚書、奎章閣大學(xué)士、江浙行省平章政事等。謚號(hào)文忠。他博通群書，尤其以書法名天下。他擅楷、行、草等書體，與書史上赫赫有名的趙盂頫齊名，史稱“北巎南趙”。他的書法，師法虞世南、王羲之，善以懸腕作書，行筆迅急，筆法遒媚，轉(zhuǎn)折圓動(dòng)，自成風(fēng)格。有《顏魯公述張旭筆法記卷》、《滴龍說卷》、《漁父辭冊(cè)》、《柳宗元梓人傳》、《臨十七帖》、《李白詩卷》等墨跡傳世?？道飵j巎的書法在世時(shí)就極為珍貴，元史記載他“善真行草書，識(shí)者謂得晉人筆意，單牘片紙人爭(zhēng)寶之，不啻金玉”。他在當(dāng)時(shí)有影響的門生很多。而且明代書法名家宋濂、宋克、解縉、文征明等，也從他的書法中汲取了大量營(yíng)養(yǎng)。

康里巎巎祖父、父親都在元朝任顯職。其弟康里回回也是一時(shí)俊杰。

至正五年（1345），康里巎巎“以江浙行省平章政事赴京，不久感熱疾卒”。

京，應(yīng)該指元大都北京。也就是說，康里巎巎于盛年51歲因感“熱疾”病逝于北京。但因?yàn)榍遑?，沒錢;或許還因?yàn)樗谀戏骄吐?，家眷不在身邊，事發(fā)突然，總之下葬都成了問題。不過可以肯定，他一定被下葬，被埋在一個(gè)地方。他在京城有那么多有名有相的門生故隸，有那么多親朋好友，有那么叫人敬重叫皇家信任的名聲，他的下葬肯定不是問題。但康里巎巎具體被埋葬在哪里？找遍手頭能找到的所有資料，都沒有相關(guān)記載。歷史很多時(shí)候就是這樣，有頭無尾，有始無終;只記錄“需要”，不記錄“不需要”的。

雖然，好像完全沒有墓地，沒發(fā)現(xiàn)墓地，但幸虧還有地方志。

隔了一個(gè)水火不相容滅掉元朝的明代，想來，都是少數(shù)民族主政的清人修的《大同府志》，不會(huì)憑空捏造一位先人的墓地。志書無疑是根據(jù)墓志銘記載的：元代丞相脫脫就埋在大王村，其后人也隱居于大王村，被元順帝賜李姓。

墓志銘還證實(shí)了一個(gè)事實(shí)，康里巎巎，當(dāng)時(shí)人們大概都不叫他那么拗口的名寧，而是俗稱“脫脫”。

脫脫？脫脫。這是不是很令人驚訝的名字？

尤其令人驚訝的是，這個(gè)看似平淡無奇的小小大王村，如果不是歷史記載，誰能知道，土石遍布的貧瘠土壤，竟然還埋藏著如此多的秘密！而且，擁有如此久遠(yuǎn)歷史的大王村人，竟然也如此齊心協(xié)力地集體失憶？

山下罡風(fēng)又起。樹頭嗚咽著，土崖低吼著，幾塊滾圓的石頭也發(fā)出奇詭的笑聲。

四

古代，六棱山下的大王村無疑是具有得天獨(dú)厚的交通便利條件的。

我曾經(jīng)到過雁北南部應(yīng)縣的東安峪，雁門關(guān)一線翠薇山北麓靠近峪口的一個(gè)山村。當(dāng)?shù)厝藗髡f，他們是沙陀人的后裔。那里的李姓，跟后唐李克用有關(guān)系。老年人還記得，侵華日軍挖工事，曾經(jīng)挖出眾多古墓，墓墻有朱砂彩繪，用陶罐裝著骨灰，陶罐里還有一個(gè)五代制錢?！瓥|安峪峪口往南通往代縣、忻州，但很狄窄，山溝崎嶇，只能過人馬，不能行車。并不像大王村附近的六棱山峪口。

六棱山峪口內(nèi)就比較寬敞，我多次從這里驅(qū)車南行。過了六棱山，西達(dá)渾源，東去廣靈。我印象最深刻的是，山溝里還有一個(gè)叫“香水寺”的小村，村中心有一棵七八個(gè)人都抱不住的古樹，樹上，纏著很多很多紅的黃的布……

無疑，守著六棱山峪口的大王村是個(gè)進(jìn)退自如的交通要塞?？赡舷聹喸磸V靈，可北上草原大漠，可東進(jìn)北京張家口，也可西去大同呼和浩特，還可以徑直上高聳的六棱山……

歷史上，一千六百多年前的北魏，甚至更早的漢代，大同這一帶，曾多次安置和移居過各民族的百姓。東安峪可能是其中之一，大王村也可能是其中之一。對(duì)歷史悠久的大同以及所轄的村莊來說，民族移居是常態(tài)，民族融合更是常態(tài)。有文化學(xué)者甚至歸納，大同，就有一種民族融合的文化內(nèi)蘊(yùn)！

但，我一直不能理解，元朝顯貴康里巎巎，史書記載他不是這里的人，也并不在這里做官，但去世后竟然安葬在大同的大王村！

那么，他到底和大王村有著怎樣的淵源呢？

六棱山靜靜聳立，不做任何回答。

荒草離離。草木是有根的。人也是有基因遺傳的。但為什么，我們竟然找不到六百多年前康里巎巎的一絲蹤跡？他的墳?zāi)故潜蝗藶楸I掘毀壞了嗎？是被洪水沖毀掩埋了嗎？……總歸是，被歷史風(fēng)云刮得無影無蹤了嗎？

因?yàn)楸憷?，反而需要阻塞。因?yàn)楹陚ィ炊枰獫摬亍?/p>

大王村，荒涼的石頭遍地的大王村，莫非就是一個(gè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被發(fā)掘的古老潛藏之地？

五

功夫不負(fù)有心人！

真真想不到，在我行文到此的時(shí)候，跟大同有名的民俗收藏家張格老師閑聊，就聊到大王，聊到“六大人”，聊到史志記載的康里巎巎的碑。矢志弘揚(yáng)地域文化的張格老師呵呵呵笑著說，六大人父親的神道碑、元丞相脫脫的神道碑，都，在他這里！

我相信我的眼睛一定睜得那么大！

哦！原來歷史真的不會(huì)輕易消亡！它總是以某種別出心裁的方式巧妙地顯現(xiàn)。它平時(shí)總會(huì)以某種不可思議的方式默默潛藏！

“六大人”父親李增桂的神道碑，是清光緒十八年所立，黑色玄武巖石質(zhì)。碑文介紹與公開資料大相徑庭：原來，李增桂也是進(jìn)士出身，曾任清朝光祿大夫、工部尚書！而且依李增桂年譜，“六大人”不可能是其父11歲就生的六公子，“六大人”并沒有活到74歲，而是64歲！

一一這些，大同著名史學(xué)家、書法家殷憲先生活著的時(shí)候，都已經(jīng)勘校、驗(yàn)證。張格老師甚至還有殷憲先生在該碑拓片上的詳細(xì)題跋。

但張格老師收藏的所謂元丞相脫脫神道碑，我看了覺得只是一通李家立祖的碑記。碑首鏤空刻楷體“碑記”二寧，四周粗糙的云紋，正文右首豎行，刻著并不規(guī)范的大大小小的楷書“元始上大夫脫脫左臣相”十個(gè)寧。左側(cè)，依次是李家始祖、高祖等姓名。一一這只能說明，李家承認(rèn)脫脫是他們的遠(yuǎn)祖。并不能證明，康里巎巎就埋葬在大王村。

反而是，我在多方查找跟“六大人”相關(guān)的文章中，突然看到了其中一張照片。照片是一塊石碑，一半插在土地里，露出的部分，有規(guī)范的大小一致的鏤空楷書：“奉訓(xùn)大夫大同路……”

“大同路”的叫法，只有在元代出現(xiàn)。也就是說，跟“六大人”很多墓碑在一起的這塊元代碑刻，我揣測(cè)，才更可能是脫脫，即康里巎巎的原始墓碑，或證據(jù)！

只是遺憾，我看不清更多更詳細(xì)的碑文。

由此斷定，清代《大同府志》絕不會(huì)是虛妄地依據(jù)傳言記載歷史。

歷史就是這樣，該叫誰看到什么，就叫他看到什么;不該叫看到的，機(jī)緣不成熟，也許永遠(yuǎn)看不到。

就像一般人站在大王村“六大人”故居那片亂石灘上，誰能分得清哪塊是卵石，哪塊是碑石，哪塊是六大人或者脫脫玩過用過的賞石呢？

依然這樣的感覺：迷一般的大王村，謎一般的六棱山，謎一般的歷史！