改革開放以來儉德教育理論初探

楊琪

摘 要：教育與以往儉德教育不同特征，即時(shí)代化與長(zhǎng)期化共生、大眾化與特殊化共舉、中國化與世界化共存等，從中提煉出現(xiàn)當(dāng)代“自改革開放以來至中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國社會(huì)面貌呈現(xiàn)新局面，社會(huì)發(fā)展取得長(zhǎng)足性進(jìn)步，但也伴隨糧食浪費(fèi)、消極懈怠、享樂主義、奢靡之風(fēng)等一系列儉德問題出現(xiàn)，儉德問題緣由儉德教育失范，因而需對(duì)儉德教育追本溯源，究其根、抓其魂，明晰儉德教育在歷史維度、理論維度、世界維度上所產(chǎn)生的歷史進(jìn)程、成敗經(jīng)驗(yàn)，確定“新儉德教育”必要性。同時(shí)，應(yīng)明確中國特色社會(huì)主義新階段下儉德新儉德教育”重點(diǎn)和關(guān)鍵，試尋消解和破除儉德教育路徑，踐行儉德德性與儉德規(guī)范，樹立“新儉德教育觀”為現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)承擔(dān)應(yīng)然之責(zé)。

關(guān)鍵詞：改革開放；儉德；節(jié)儉；儉德教育

我國從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過程中，從改革開放至中國特色社會(huì)主義新時(shí)期以來為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福不斷開創(chuàng)新局面、新篇章。社會(huì)呈現(xiàn)一片欣欣向榮、消極懈怠、利己主義、功榮之貌的同時(shí)也面臨著由發(fā)展轉(zhuǎn)型帶來的一系列社會(huì)問題，如糧食浪費(fèi)主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)、財(cái)富兩極分化等，此等弊端越發(fā)尖銳社會(huì)矛盾也就越易激化，其所帶來的儉德問題逐漸演變?yōu)閮€德困境，消解儉德困境變得刻不容緩。為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，各界應(yīng)廣泛開展關(guān)于儉德問題、儉德文化、儉德教育等一系列思考，重新審視現(xiàn)當(dāng)代儉德文化和儉德教育。

現(xiàn)如今，我們國家儉德文化和儉德教育主要經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段是從1978年改革開放時(shí)期至黨的十六大會(huì)議召開，過去很長(zhǎng)時(shí)間忽視發(fā)展生產(chǎn)力重要性，所以現(xiàn)階段要特別注意物質(zhì)文明建設(shè)。鄧小平同志提出：“艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。”[1] 鄧小平同志這一論斷旨在解決溫飽問題，弘揚(yáng)勤儉樸素、克勤克儉作風(fēng)，努力滿足人民群眾生存資料的需要。第二階段是黨的十六大至黨的十八大時(shí)期，這一階段基本解決了溫飽問題，并正式提出全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，此階段的小康水平是低水平、不全面、發(fā)展很不平衡的。小康水平亦或小康標(biāo)準(zhǔn)的不達(dá)標(biāo)也就需要長(zhǎng)時(shí)期以來仍舊需要以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍為恥，在全黨全社會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)儉德的優(yōu)良傳統(tǒng)。第三階段是黨的十八大以來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的階段性特征，十八大報(bào)告明確提出到2020年全面建成小康社會(huì)，這一階段的小康社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明全面發(fā)展的小康，必須牢記空談?wù)`國、實(shí)干興邦，宣傳和弘揚(yáng)艱苦奮斗、務(wù)實(shí)求效的精神。

但是，需注意的是自改革開放以來已基本解決溫飽、物質(zhì)資料不斷得到滿足的前提下為什么仍然提倡儉德教育？處于新階段、新時(shí)期儉德教育是否仍有存在的必要？如若需要，那么需要什么樣的“新儉德教育”？“新儉德教育”與之前儉德教育區(qū)別在哪里，或者是說“新儉德教育”特征是什么？對(duì)于當(dāng)今社會(huì)又如何踐行“新儉德教育觀”？這些問題都是需要不斷鉆研和繼續(xù)討論的，本文就改革開放以來儉德教育必要性、儉德教育特征和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行初探。

1 改革開放以來儉德教育的必要性

自改革開放至今的儉德教育歷程中，不斷熔鑄儉德文化，通過考察儉德教育成敗得失，填補(bǔ)儉德教育缺位，儉德教育缺位反應(yīng)出社會(huì)呼聲、社會(huì)訴求和社會(huì)的期盼，針對(duì)儉德教育問題采用“問題倒逼”形式去反思，放在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、國際背景、理論背景下去考察儉德教育必要性。本文擬從歷史維度、理論維度、世界維度三個(gè)角度論述“新儉德教育”產(chǎn)生的必要性和重要性。

1.1 在歷史維度上，中國特色社會(huì)主義新階段激發(fā)儉德教育應(yīng)運(yùn)而生

歷史是儉德教育的見證者，儉德教育的必要性也熔鑄于儉德歷史進(jìn)程中。在第一階段即改革開放時(shí)期至黨的十六大會(huì)議召開階段，改革開放前后，中國底子薄，在遭受封建主義、帝國主義、官僚資本主義的破壞過程中，中國逐步成了貧窮落后的國家。此外，中國人口多、耕地少的國情也使得中國吃穿住行、教育、就業(yè)都成為問題。綜合上述兩點(diǎn)，我們可以看出：1978年的中國還只是個(gè)溫飽不足的低水平國家，也有多達(dá)1/4的人口（約2.5億）屬于尚未解決溫飽的極端貧困人口。[2] 當(dāng)時(shí)針對(duì)此國情鄧小平同志提出重視發(fā)展生產(chǎn)力，在1982年黨的十二大會(huì)議上提出了“物質(zhì)文明、精神文明，兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略構(gòu)想。1987年中國共產(chǎn)黨第十三次全國人民代表大會(huì)上提出我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段歷史時(shí)期，并提出“翻兩番”“三步走”“小康社會(huì)”“現(xiàn)代化”等目標(biāo)，國情迫切需要儉德教育通過厲行儉德規(guī)范、儉德德性來解決人民的溫飽問題，實(shí)現(xiàn)人民生活達(dá)到小康水平，生活富裕，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

第二階段即黨的十六大至黨的十八大時(shí)期，我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾依然是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，但當(dāng)時(shí)已基本解決溫飽問題，江澤民同志指出物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。[3] 當(dāng)時(shí)西方腐朽的生活方式“西方社會(huì)病”享樂主義、思想墮落、精神頹廢，開展“三講”教育：講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，針對(duì)西方腐朽文化的侵蝕，須提倡儉德教育改造“西方社會(huì)病”，弘揚(yáng)“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！钡陌藰s八恥精神。胡錦濤同志在《求真務(wù)實(shí)》一文中指出：“求我國社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情之真，務(wù)堅(jiān)持長(zhǎng)期艱苦奮斗之實(shí)?！盵4]

第三階段即黨的十八大至今階段，黨的十八大報(bào)告中提出要攻堅(jiān)克難為全面建成小康社會(huì)而奮斗。黨的十九大報(bào)告中指出：“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵5] 中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代面臨黨內(nèi)精神懈怠危險(xiǎn)消極腐敗危險(xiǎn)也同樣需要儉德教育，儉德教育就在中國特色社會(huì)主義新情況、新問題、新階段下應(yīng)運(yùn)而生。

1.2 在理論維度上，中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”召喚儉德教育

儉德教育、儉德文化自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在中華傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，儉德文化作為其中重要的思想文化資源凝聚古人卓越智慧，縱觀歷史脈絡(luò)，不同朝代更迭變換，不同政治家、思想家、對(duì)儉德文化有不同見解。中國古代儉德文化起源于夏商周奴隸社會(huì)，延宕至晚清封建社會(huì)末。其中在先秦時(shí)期儉德教育思想已有雛形，例如：道家主張“儉故能廣”的儉德知止觀，儒家主張“溫良恭儉讓”的儉德修身觀，墨家主張“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的儉德國家觀。

改革開放以來儉德教育為當(dāng)代儉德教育奠定理論基石，為后續(xù)儉德教育擴(kuò)展、延伸提供支撐，增添力量。例如在軍隊(duì)方面，鄧小平同志認(rèn)為部隊(duì)存在三種狀況：軟、懶、散；五個(gè)字：腫、散、驕、奢、惰。針對(duì)軍隊(duì)現(xiàn)狀1980年發(fā)表的《精簡(jiǎn)軍隊(duì)，提高戰(zhàn)斗力》認(rèn)為應(yīng)多爭(zhēng)取一點(diǎn)不打仗的時(shí)間，盡可能地減少軍費(fèi)開支來加強(qiáng)國家建設(shè)。這次精簡(jiǎn)，主要是減少不必要的非戰(zhàn)斗人員，減少統(tǒng)率機(jī)構(gòu)、指揮機(jī)構(gòu)人員，實(shí)現(xiàn)干部“消腫”。習(xí)近平同志指出“政治工作永遠(yuǎn)是我軍的生命線”，面對(duì)世界格局的深刻變化，應(yīng)踐行新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)，把優(yōu)良作風(fēng)的根基放在戰(zhàn)略高度去考量，反復(fù)強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗的政治本色永遠(yuǎn)不能改，全面夯實(shí)依法治軍、從嚴(yán)治軍。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)干部方面，鄧小平同志在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文中指出我黨出現(xiàn)官僚主義現(xiàn)象、家長(zhǎng)制現(xiàn)象、干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象等各類形形色色的特權(quán)現(xiàn)象。必須恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的艱苦樸素、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，預(yù)防和杜絕此類特權(quán)現(xiàn)象橫行于世。進(jìn)一步恢復(fù)黨的實(shí)事求是、群眾路線和艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。[6] 1995年，江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“艱苦奮斗，是中國共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)，是我們黨保持同人民群眾密切聯(lián)系的一個(gè)法寶，也是一個(gè)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本政治素養(yǎng)。我們黨正是靠著艱苦奮斗不斷發(fā)展壯大起來的。過去干革命需要艱苦奮斗，今天搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，同樣要艱苦奮斗?！盵7]

胡錦濤同志在《為民、務(wù)實(shí)、清廉》一文中強(qiáng)調(diào)，務(wù)實(shí)就是堅(jiān)持勤奮工作、埋頭苦干，對(duì)黨和人民事業(yè)高度負(fù)責(zé)，堅(jiān)持不懈帶領(lǐng)群眾艱苦創(chuàng)業(yè)，扎扎實(shí)實(shí)做好各項(xiàng)工作。[8] 十九大以來，2018年8月18日修訂《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第二十七條規(guī)定可得出對(duì)于“貪污受賄”“浪費(fèi)國家資財(cái)”者所受處罰，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)，嚴(yán)于律己，全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)儉以養(yǎng)廉。

傳統(tǒng)儉德教育為“新儉德教育”涵養(yǎng)精髓，為儉德教育打下牢固的理論基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大斗爭(zhēng)的奮斗目標(biāo)，為中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”找準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)，彰顯儉德教育理論根基，為實(shí)現(xiàn)“新儉德教育”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供養(yǎng)料。

1.3 在世界維度上，國際新視野和戰(zhàn)略眼光促使儉德教育產(chǎn)生

儉德教育的發(fā)展歷程絕不僅僅立足于中國的國情，還需立足于世情。改革開放初期，我國生產(chǎn)力低下，處于中國特色社會(huì)主義事業(yè)開端，為應(yīng)對(duì)國際競(jìng)爭(zhēng)和沖擊，中國必須快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力做到開源節(jié)流，貫徹儉德教育。隨后進(jìn)入世紀(jì)之交的關(guān)鍵期，江澤民同志提出當(dāng)時(shí)美國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，日本經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)，歐洲經(jīng)濟(jì)有些起色，亞洲金融危機(jī)的影響逐漸減弱，但同時(shí)我們得出一個(gè)結(jié)論：世紀(jì)大戰(zhàn)在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)打不起來，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)，增強(qiáng)我國綜合國力。此后，胡錦濤同志認(rèn)為在戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)中國在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中處于更加主動(dòng)有利的地位，要保證中國特色社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)。加強(qiáng)儉德文化建設(shè)主動(dòng)權(quán)，經(jīng)受住外來文化入侵?，F(xiàn)如今中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，但國際上也面臨綜合國力的較量，國際爭(zhēng)端例如“釣魚島事件”“南海爭(zhēng)端”“中美貿(mào)易戰(zhàn)”事件仍有出現(xiàn)，中國在物質(zhì)層面應(yīng)努力加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等，在精神層面應(yīng)儉以養(yǎng)廉，提高道德修養(yǎng)和道德規(guī)范。在世界維度，用世界新眼光、新視角看待儉德教育產(chǎn)生的必要性。

2 改革開放以來儉德教育的內(nèi)容

自改革開放以來社會(huì)歷經(jīng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、對(duì)外開放深化、思想觀念深刻變化等，儉德教育也隨之變化發(fā)展，亟需破舊立新?！捌啤敝傅氖恰跋[”舊的不合時(shí)宜的儉德教育，“新”指的是“更新”新的符合歷史規(guī)律的儉德教育?！皟€德”作為一種省約、節(jié)制的一種高尚道德品質(zhì)有其豐富的精神內(nèi)核，自改革開放后，儉德教育舍棄不合歷史發(fā)展規(guī)律過時(shí)的“儉”“儉德”“儉德教育”內(nèi)容，不斷增添新“儉德”內(nèi)容為“儉德教育”提供理論支撐和方法論指導(dǎo)。

自改革開放至今的儉德教育歷史發(fā)展過程中，推進(jìn)儉德教育建設(shè)，激發(fā)儉德教育價(jià)值指向功能，既能維護(hù)政權(quán)存續(xù)，又能踐行自身政治價(jià)值。因此，挖掘自改革開放以來儉德教育特征從而鑒往知來，古為今用，賦予新意。

2.1 儉與儉德

“儉”字最早記載于《尚書》一書中：“慎乃儉德，惟懷永圖”，這里的儉德引申為節(jié)約，此外，《說文解字》中提到：“儉，約也”，《廣雅·釋詁三》中也提到“儉，少也”。雖不同史料記載有不同含義，但目前比較權(quán)威且最公認(rèn)的“儉”的內(nèi)涵主要在于兩點(diǎn)：其一，節(jié)約；其二，貧乏。

“儉德”是社會(huì)對(duì)人們節(jié)儉品質(zhì)所要求的道德規(guī)范。從中可知“儉德”與“儉”沒有本質(zhì)區(qū)別，但兩者也有所不同?！皟€德”是“儉”在道德領(lǐng)域范疇之內(nèi)的具體化表征，是“儉”在道德思想、道德規(guī)范、道德德行、道德行為的延伸與外化，“儉德教育”內(nèi)涵與外延既不能狹窄亦不能寬泛。自改革開放儉德教育思想內(nèi)容總結(jié)、概括出四種“儉德教育”思想釋義：節(jié)儉、勤儉、儉政。

2.2 節(jié)儉

節(jié)儉在《倫理學(xué)大辭典》中指：“一種道德品質(zhì)。具有這種品質(zhì)的人們，關(guān)心物質(zhì)財(cái)富和精神神財(cái)富，愛惜財(cái)產(chǎn)?！惫?jié)儉往往與“度”相關(guān)。區(qū)分不好節(jié)儉的“度”的分寸，就易與吝嗇、奢侈界定不清。節(jié)儉不是吝嗇，更不是奢侈。鄧小平同志在唐山城市規(guī)劃中指出城市建設(shè)是一門學(xué)問。把美觀、適用、節(jié)省結(jié)合起來。在民用鍋爐改造中指出，統(tǒng)一供熱一是節(jié)約燃料，二是減少污染?？梢姴还苁浅鞘薪ㄔO(shè)還是鍋爐改造既不是吝嗇也非奢侈，必要的物資不能省，但浪費(fèi)是可恥的，正確把握儉德的“適度”原則。

2.3 勤儉

羅國杰先生將“勤儉”定義為勤勞與節(jié)儉。[9] 勤儉與節(jié)儉不同，其一在內(nèi)容上，勤儉比節(jié)儉的內(nèi)涵及外延更加寬泛，勤儉不單單涵蓋節(jié)儉的內(nèi)容，另外勤儉還增加勤勞的內(nèi)容。勤勞是勤儉的重要標(biāo)識(shí)之一，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)推動(dòng)力。

其二，在功用上，勤儉功用主要在于生產(chǎn)，通過熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)提高生產(chǎn)積極性及質(zhì)量。

2.4 儉政

改革開放后，為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化要有一股艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。由于當(dāng)時(shí)國情是處于底子薄，且科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生相對(duì)落后的狀態(tài)，這也就決定了我們必須艱苦奮斗，為我國儉政事業(yè)做出貢獻(xiàn)。雖然現(xiàn)當(dāng)代國情和世情不斷發(fā)生變化，但仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段不變，習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體亦重視儉政方面的工作，主要體現(xiàn)在節(jié)用裕民和儉以養(yǎng)廉上，努力實(shí)現(xiàn)制節(jié)謹(jǐn)度，廉政崇儉新風(fēng)貌、新面貌。

改革開放后，鄧小平同志提出針對(duì)煤、電、油、水利、沼氣、太陽能、風(fēng)能等能源，要提高煤、油等價(jià)格，促使單位節(jié)約同時(shí)，這實(shí)際也是保護(hù)能源的政策之一。同時(shí)，高度重視精簡(jiǎn)軍隊(duì)、精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，在1980年提出要“精簡(jiǎn)軍隊(duì)，提高戰(zhàn)斗力”；在1982年提出：精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)是一場(chǎng)革命。機(jī)構(gòu)臃腫重疊、職責(zé)不清，工作缺乏精力、知識(shí)、效率。習(xí)近平同志在十八大提出五位一體總布局，著重強(qiáng)調(diào)生態(tài)的重要性，努力提高對(duì)環(huán)境污染、環(huán)境治理的舉措，減少資源浪費(fèi)，打響藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)。提出要實(shí)施供給側(cè)改革，實(shí)現(xiàn)供需結(jié)構(gòu)平衡。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、不斷提高自主創(chuàng)新能力，構(gòu)建互利共贏、多元平衡、安全高效的對(duì)外開放新格局，此等舉措減少污染，提高效率，減少資源浪費(fèi)，提高資源利用率均是克勤克儉、節(jié)用裕民之策。

3 改革開放以來儉德教育的特征

任何理論都打上歷史的烙印，儉德教育也不例外，儉德教育歷程自改革開放以來不斷發(fā)展，創(chuàng)造性解決其所屬社會(huì)和時(shí)代的歷史問題?，F(xiàn)如今伴隨著國情、世情的不斷發(fā)展變化，“新儉德教育”也需要回答中國特色社會(huì)主義新時(shí)代下所面臨的社會(huì)矛盾、時(shí)代課題。“新儉德教育觀”與以往儉德教育不同，其內(nèi)在包涵時(shí)代性與長(zhǎng)期性共生、大眾化與特殊化共舉以及中國化與世界化共存的特性。真正的“新儉德教育”特征也應(yīng)是符合自己時(shí)代特征、精華，才能迸發(fā)活力、創(chuàng)造力、感召力、生命力。

3.1 時(shí)代化與長(zhǎng)期化共生

儉德教育是橫向和縱向交叉縱橫的學(xué)科，儉德教育具備長(zhǎng)期化和時(shí)代化的特征。儉德教育的長(zhǎng)期化是指“儉德文化”有其自身發(fā)展的脈絡(luò)和邏輯，是歷史長(zhǎng)河積淀下的產(chǎn)物，“新儉德教育”與時(shí)代特征相結(jié)合，展現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)時(shí)代的特征，彰顯時(shí)代變革的要求。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的課題，改革開放時(shí)期的儉德教育旨在解決溫飽問題，現(xiàn)當(dāng)代時(shí)代要求的轉(zhuǎn)變使得“新儉德教育”須針對(duì)追求美好生活的需要的特定歷史課題做出新的回答。

儉德教育的長(zhǎng)期性是指的儉德教育發(fā)展是長(zhǎng)期的過程，社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了深刻的變革，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變也不意味著歷史發(fā)展的終點(diǎn)，其是我們現(xiàn)在需要回答的也是長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不得不回答的問題。隨著時(shí)代的變化、發(fā)展，“新儉德教育”釋義會(huì)不斷重新定義，范疇會(huì)不斷刪減、增加，內(nèi)容會(huì)不斷改造、創(chuàng)新。毋庸置疑，“新儉德教育”的學(xué)科化、科學(xué)化是一個(gè)不斷長(zhǎng)期發(fā)展、完善的學(xué)科。

3.2 大眾化與特殊化共舉

儉德教育大眾化是指儉德教育理論為廣大人民群眾接受、認(rèn)可，并能與廣大人民群眾實(shí)踐相結(jié)合。“新儉德教育”要被人民群眾所掌握，主動(dòng)學(xué)習(xí)和應(yīng)用于實(shí)際生活中去，為中國特色社會(huì)主義新時(shí)代注入新內(nèi)容、新方法。儉德教育特殊化是指“新儉德教育”有別于其他文化的特有內(nèi)容，諸如：節(jié)儉、勤儉、謙儉、儉政、儉以養(yǎng)廉等，這是其他文化所不具備的范疇。儉德教育大眾化與特殊化二者共舉，“新儉德教育”目的在于將儉德文化融于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代中為人民不斷發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，踐行儉德德行?！靶聝€德教育”特殊化具體表征是儉德教育內(nèi)容涵蓋的特有特色。其大眾化與特殊化共舉為儉德教育發(fā)展添磚加瓦，增添一份新力量。

3.3 中國化與世界化共存

馬克思主義認(rèn)為，客觀世界是處于不斷變化發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)實(shí)踐也是不斷向前發(fā)展的?！皻v史是凝固的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是流動(dòng)的歷史”任何理論發(fā)展都是歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與邏輯的統(tǒng)一，“新儉德教育”亦是如此。儉德教育的發(fā)展凝聚中國歷史的發(fā)展，也要具備全球視野和眼光，把儉德教育放在世界這一有機(jī)統(tǒng)一整體下去考察。

“新儉德教育”中國化是指在中華民族歷史悠久的文化脈絡(luò)之中熔鑄的儉德文化、儉德教育。改革開放以來的優(yōu)秀的儉德教育觀滋養(yǎng)“新儉德教育觀”產(chǎn)生、發(fā)展和更新。“新儉德教育”世界化是指儉德教育可以廣泛吸納世界各國優(yōu)良的儉德理論和儉德實(shí)踐，不斷在世界寶庫中汲取養(yǎng)分，為中國的儉德教育提供借鑒。

4 改革開放以來儉德教育的實(shí)踐路徑

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[10] 儉德教育思想既要“解釋”儉德教育又要“改造”儉德教育。十八大指出“我們當(dāng)然要高舉改革旗幟，但我們的改革是在中國特色社會(huì)主義道路上不斷前進(jìn)的改革，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路?！眱€德教育路徑應(yīng)符合現(xiàn)當(dāng)代歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、理論邏輯以及實(shí)踐邏輯，抓住儉德教育重點(diǎn)，明晰種概念與子概念是什么，確定儉德教育概念、定義及范疇。明晰儉德教育破除舊內(nèi)容增添新內(nèi)容，確定儉德教育內(nèi)容體系及框架。明晰儉德教育傳播平臺(tái)、教育場(chǎng)域及實(shí)踐方法，開創(chuàng)改革開放以來儉德教育新局面。

4.1 歷史性儉德教育課題的必然轉(zhuǎn)換，必須在歷史領(lǐng)域探索儉德教育，開啟儉德教育新起點(diǎn)。

現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)日新月異，儉德教育應(yīng)追隨時(shí)代的腳步。針對(duì)歷史性存在的儉德問題、儉德教育問題應(yīng)適應(yīng)形勢(shì)積極轉(zhuǎn)換，不能停滯不前、一勞永逸。儉德教育自改革開放后歷經(jīng)三個(gè)階段，從改革開放（溫飽水平）——建設(shè)小康社會(huì)——全面建成小康社會(huì)，這一路徑解決三個(gè)不同層次的需要，即人民吃、穿、住、行等生存資料的需要——人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要——人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要。儉德教育正處于新階段，須在歷史長(zhǎng)河中汲取養(yǎng)分，立足于新階段，開啟“新儉德教育”。但是要注意的是“新儉德教育”并非否定過去重新界定儉德教育，而是作為歷史進(jìn)程中一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)參與其中，應(yīng)辯證看待儉德教育新起點(diǎn)問題。

4.2 時(shí)代性儉德教育課題的系統(tǒng)回答，必須合乎人民群眾合理關(guān)切。

改革開放只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)。[11] 儉德教育問題是時(shí)代性課題之一，其迫切性要求我們必須回答，同樣也是我們不得不回答的問題。鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中指出 ：“我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，沒有一項(xiàng)不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的?！苯瓭擅裢疽矎?qiáng)調(diào)：“群眾路線是黨的根本工作路線，是我們黨根據(jù)黨的性質(zhì)和馬克思主義認(rèn)識(shí)論創(chuàng)造的一種科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。”在儉德教育過程中，舊的儉德問題解決了，新的儉德問題又會(huì)產(chǎn)生，因此儉德教育問題是不可能一次性完成、一蹴而就的。因而回答儉德教育問題最重要的立場(chǎng)是什么，毫無疑問是對(duì)人民群眾立場(chǎng)上合理關(guān)切?？梢姡聲r(shí)代所賦予新使命，解決人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的社會(huì)基本矛盾，儉德教育也要符合新時(shí)代新要求，密切聯(lián)系群眾，符合人民群眾追求美好生活的利益訴求、精神寄托，實(shí)現(xiàn)儉德教育當(dāng)代價(jià)值。

4.3 理論性儉德教育課題，必須實(shí)現(xiàn)儉德教育思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，兼?zhèn)鋬€德文化包容性。

儉德教育理論發(fā)展必須依托于當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)儉德教育思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。首先，應(yīng)注重當(dāng)代儉德教育思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。儉德教育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)關(guān)注三大原則：儉德教育內(nèi)涵轉(zhuǎn)化是否順應(yīng)當(dāng)代時(shí)代要求，是否滿足當(dāng)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，是否符合當(dāng)代人類思維？所謂時(shí)代要求是新時(shí)代新要求，所謂社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是構(gòu)建儉德社會(huì)，所謂當(dāng)代人類思維是個(gè)人美好生活的向往和追求。此外，儉德教育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)注意表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化，其主是由現(xiàn)實(shí)問題引發(fā)的儉德思考到儉德教育理論課題探討以及最后轉(zhuǎn)化為人民群眾喜聞樂見的儉德文化。

其次，儉德教育思想創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)當(dāng)思考以下三點(diǎn)：思想是否系統(tǒng)化、科學(xué)化、學(xué)科化？意義能否實(shí)質(zhì)化？行為能否規(guī)范化？這三點(diǎn)是我們現(xiàn)當(dāng)代應(yīng)考慮并為之努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的重要三環(huán)。在理論維度注重儉德教育課題是應(yīng)有之義，儉德教育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展體系的構(gòu)建是否合理，其成效是否達(dá)標(biāo)都是需進(jìn)一步探討的議題。

4.4 儉德教育實(shí)踐旨?xì)w點(diǎn)，必須注重學(xué)校儉德教育養(yǎng)成，加強(qiáng)黨員干部黨性修養(yǎng)，打造儉德實(shí)踐新平臺(tái)。

儉德道德品質(zhì)的式微表現(xiàn)在傳統(tǒng)道德斷裂背景下功利化、享樂化傾向出現(xiàn)，多元價(jià)值觀沖擊，使得作為主流文化之一的儉德文化逐漸弱化，加強(qiáng)儉德文化最核心一點(diǎn)在于儉德教育，儉德教育旨?xì)w點(diǎn)就在于落于實(shí)處，回歸學(xué)校、回歸黨性、回歸生活。

“新儉德教育”要回歸學(xué)校。學(xué)校是教書育人的家園，是為國家培養(yǎng)人才的教育重地。處于校園中的青年是國家未來和希望，學(xué)校大環(huán)境下儉德教育、儉德文化可以得到系統(tǒng)學(xué)習(xí)。儉德教育的灌輸、傳授有利于為社會(huì)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀青年。

學(xué)校應(yīng)致力于打造儉德教育平臺(tái)，營造儉德校園氛圍。

“新儉德教育”要回歸黨性。當(dāng)今社會(huì)面臨著“四大風(fēng)險(xiǎn)”“四大考驗(yàn)”，“新儉德教育”要著重錘煉廣大黨員干部的儉德素養(yǎng)，努力消除貪污腐敗、奢侈過度的不良作風(fēng)，講求儉德德行、儉德規(guī)范，塑造一大批具備儉德人格的黨員干部，保持黨性不變，初心不變的優(yōu)秀黨員干部。

“新儉德教育”要回歸生活。儉德教育不論如何科學(xué)化、如何理論化都要落腳點(diǎn)于生活，從小做起、從現(xiàn)在做起，努力踐行儉德教育，使儉德教育成果外化于行，共同創(chuàng)造新型儉德生活模式，使其發(fā)展成果由人民共享，造福社會(huì)。