正本清源 古為今用

仝延齡

[摘要]孔子是我國儒教的鼻祖，《論語》是孔子畢其一生心血的精辟論述，是我國社會發(fā)展初期的一部較為完整的治國寶典和豐富的思想寶庫。挖掘這部歷史寶典，正本清源，給予新的解讀，將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢置于中華文明和優(yōu)良傳統(tǒng)的深厚沃土之中，不忘初心，凝聚民族精神，弘揚民族文化，夯實民族根基，取之民族寶庫，使其成為新時代的思想動力和精神食糧，是當代哲學(xué)社會科學(xué)的神圣使命。

[關(guān)鍵詞]《論語》;治國寶典

[中圖分類號] B222.25 [文獻標識碼]A[文章編號]1008-4649（2019）02-0061-04

Abstract： Confucius is the ancestor of Confucianism in our country. The Analects of Confucius is the incisive exposition of Confucius' efforts at the end of his life. He is a relatively complete treasure book of governing the country and a rich treasure house of thoughts in the early stage of social development in China， and excavates this historical treasure book， which is the original and clear source. Giving a new interpretation will place Chinese Dream， who has achieved the great rejuvenation of the Chinese nation， in the deep fertile land of Chinese civilization and fine tradition， and will not forget his original ideals and aspirations， unite the national spirit， carry forward the national culture， consolidate the national foundation， and take the treasure-house of the nation. It is the sacred mission of contemporary philosophy and social science to make it the ideological power and spiritual food of the new era.

Key word：The Analects;A treasure book of governing the country

我國已經(jīng)進入實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新時代。近代以來，中華民族飽受世界列強的欺壓和凌辱，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華兒女夢寐以求的夢想，是無數(shù)革命前輩和先烈前赴后繼、流血犧牲以至不惜犧牲自己的生命而得來的，是推翻封建統(tǒng)治、建立新中國而起步的，是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下團結(jié)一致，艱苦奮斗，共同努力，經(jīng)由站起來到富起來再到強起來的實踐和探索打下的堅實基礎(chǔ)開啟的，“不忘初心，牢記使命”是新時代的最強音。不忘初心，就是不忘中國共產(chǎn)黨成立的初心，不忘共和國建立的初心，也不忘傳承五千多年的中華文明的初心;牢記使命，就是不忘初心，接過前輩的接力棒，完成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史使命。

提起中華文明和優(yōu)良傳統(tǒng)，不能不提及一個人，就是孔子;不能不提及一本書，就是《論語》。作為一個古代人物，由統(tǒng)治者推到“至圣先師”的高度，成為學(xué)習(xí)的標桿;作為一本書，將其推到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的程度，成為教育全民的教材，推行兩千多年，其在中國影響之深、之久、之大，可以說是前無古人的。由于孔子及其《論語》的歷史價值和給社會演變帶來的影響，挖掘這份寶貴遺產(chǎn)，取其精華，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚獨特優(yōu)勢，融入到新時代的發(fā)展和治理之中，必將對中華民族偉大復(fù)興起到促進作用。

一、《論語》是豐厚的治國寶典和思想寶庫

《論語》集中論述了孔子的治國理念，是我們老祖宗留給后世豐厚的治國寶典和思想寶庫?！墩撜Z》是孔子學(xué)生將孔子的言論匯集整理成冊的，類似于《語錄》，不過其中還有行為、對話、問答、講授等方面，也還錄有孔子的學(xué)生一些言論。其句子和段落有長有短，句子短則幾個字，段落長則幾百字，每句每段都單獨是一個完整的觀點和論述，經(jīng)典薈萃，言簡意賅，多有警語和警句。僅從字數(shù)而言，這本書只能是一個小冊子，可是從內(nèi)容上看，可以稱得上是一部浩瀚巨著。將全書內(nèi)容綜合起來，一以貫之，就是在闡述孔子的治國理念。概括起來，就是以“民之所利而利之”為主旨，以仁政德治為治國方略，以民富國強、先富后教為治國之策，以民心、民信、民服、民安作為治理好差的標準，傳播為政以德、先之勞之、君禮臣忠、仁者愛人、選用賢才、崇德重教、天下有道等治國主張，以及先事后德、見得思義、義然后取、富而好禮、嚴以修己、寬則得眾、信則民任等社會倫理理念，推行以孝悌為核心的家庭倫理和信和為基礎(chǔ)的社會道德構(gòu)建體系，形成家庭和睦、社會和諧、誠信有序、國泰民安的良好社會風(fēng)氣，將國家治理成文明之邦、禮儀之邦、富庶之邦、誠信之邦、“四方之民襁負其子而至”之邦。在人類社會發(fā)展處于初始階段，能有如此完整系統(tǒng)的思想理論巨著，彰顯我們老祖宗的大智慧。

二、《論語》具有不朽性和普世性

《論語》的歷史價值，就在于其具有不朽性和普世性。所謂不朽性，是指雖然其產(chǎn)生的時代背景是源于當時的社會，卻跳出當時的社會，站在人類社會發(fā)展的制高點上，抓住能給人們帶來美好、能將社會治理美好的內(nèi)在需求。設(shè)計出經(jīng)得起歷史積沉的治國謀略，其自身價值不會因時代的變遷而褪色。所謂普世性，是指這一治國學(xué)說，不是專對當時的社會，也不是專對將要進入的社會，不受社會制度和意識形態(tài)的約束，其治國謀略具有普遍性、通用性，僅從治國上講，是一種較為理想的治國謀略。有一個具體的例證就是，近代以來，我國周邊的一些國家和地區(qū)，發(fā)展迅速，引起世界的關(guān)注，一些西方學(xué)者將其稱為“東方資本主義”，也有稱為“儒教資本主義”或者“儒教發(fā)展圈”，認為東方資本主義優(yōu)于西方自由資本主義。近年來，世界不少國家成立孔子學(xué)院，孔子的名聲不斷提升，對于這種現(xiàn)象如何看？可能是從教育文化方面考慮，我以為是不是有一種理性的回歸？

三、《論語》傳遞著矢志不移的理想信念和堅持不懈的追求精神

孔子胸懷治國大志，他那矢志不移的理想信念和堅持不懈的追求精神給后世留下了學(xué)習(xí)的榜樣。從《論語》可以反映出孔子的雄才膽識。這些謀略不是坐在屋里憑空想出的，也不是自己編出來講給學(xué)生聽的，是他深刻對社會的觀察和深思熟慮而精心設(shè)計的，是畢生心血的結(jié)晶。

他對自己的一生有一個精辟地總結(jié)。他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”這大概是寫的最短、最精煉、最深刻的總結(jié)，只有38個字，他卒于72歲?？梢哉f，這個總結(jié)是對其一生完整的總結(jié)，也是最為經(jīng)典的總結(jié)，沒有一個虛字。

按照孔子自己的說法，自己少時家庭貧困，十五歲時，學(xué)習(xí)就是為完成自己的志向打好知識基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)打得很扎實，而且終生都在實踐中學(xué)習(xí)，這就為完成志向打下堅實的基礎(chǔ);到了三十歲時立業(yè)。所謂立業(yè)，不是簡單地找個職業(yè)，養(yǎng)家糊口，或者為了個人的前途功名利祿，而是實踐自己的人生志向。開始他從事的是鄙賤的工作，可是，他不是一般地做好工作，而是感到這個社會不行，力圖要改變這個社會，并且設(shè)想自己的主張，在工作中試圖實施，也有不少困惑;到了四十歲，他已經(jīng)有了治國之策，已經(jīng)不再動搖，不被困難所惑，堅定不移地推行自己的治國理念;到了五十歲，他的治國理念已經(jīng)成熟了，知天命，就是將社會看透了，有了成熟和系統(tǒng)的體系，他也當過官，也在自己的所在諸侯國魯國推行他的主張，均推行不了，于是他一方面周游列國，推行他的主張，另一方面廣招學(xué)生，傳播他的主張;由于他的治國主張不被當局所接受，或敬而遠之，或到處碰壁，不僅受到上層冷遇，而且受到下層的冷嘲熱諷，就連自己的個別學(xué)生也有不滿情緒。到了六十歲，孔子認為自己對這些都不在乎了，不會產(chǎn)生絲毫動搖。例如，有人說他是知其不可而為之，有人說他是四體不勤，五谷不分，他對學(xué)生說，正因為道之不行，我們才要改變它，如果天下有道，我們又何必要去改變。子路是學(xué)生中少數(shù)當官者之一，正身處官場，認為孔子迂腐。有一次孔子到了陳國，絕了糧，有的學(xué)生臥床不起，子路對孔子生氣地說，君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？孔子回答說，君子雖窮，仍然堅持，而小人窮時便無所不為;到了七十歲，他的學(xué)說更加完善了，思想境界已經(jīng)到了即使從心所欲，也不會越出規(guī)矩。根據(jù)這個總結(jié)，可以說是有了治國之志，無論遇到任何的困難、挫折和非議，都意志堅定，毫不氣餒，堅持不懈，十年一個臺階一個臺階地跨越，直至生命的終結(jié)。只有不夾雜個人私念，才能堅持終生;只有堅定信念和追求精神，也才能有所建樹，這就是孔子不同于凡人的地方。這些典故，現(xiàn)在還在使用，如而立之年、不惑之年、知天命之年、耳順之年等。

四、正本清源，古為今用

中國封建社會將孔子思想作為統(tǒng)治階級的思想基礎(chǔ)，扭曲了孔子思想的初心和原意，使其在歷史的長河中失去了自身原來的價值。正本清源，古為今用，是哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要使命?？鬃铀枷氩皇菍榉饨ㄉ鐣O(shè)計的，而是與封建社會制度相悖、格格不入的，可是為什么封建統(tǒng)治階級要選擇孔子思想作為其統(tǒng)治思想基礎(chǔ)呢？這是因為封建統(tǒng)治階級為了盤剝?nèi)嗣?、維持封建統(tǒng)治，需要對人民加強思想控制，禁錮人們思想，其所以選擇孔子思想，主要有以下原因：第一、孔子思想只講治國而不觸及制度，這是一個短板，封建統(tǒng)治者利用的正是這一點;第二、孔子受時代局限，也有不正確或者適應(yīng)封建社會的守舊言論，這在全書占的比重較小，可是封建統(tǒng)治者將其凸顯出來，作為主導(dǎo)思想，加以推崇;第三、孔子的倫理論述占很大部分，統(tǒng)治者強化個人修己和社會倫理，以達到思想控制的目的;第四、對孔子思想加以改造，將治國之道改造為治民之道，將君禮臣忠改造為君權(quán)至上，將利民愛人改造為絕對忠君，將君君臣臣父父子子的各行其道、各守其責(zé)改造為封建等級制度，君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。這些就成為社會治理的準則，這就違背了孔子思想的初心和原意，成為封建統(tǒng)治的思想工具。當西方崛起之后，中國還在緩慢爬行，儒教即是改造后的孔子思想已經(jīng)成為影響社會發(fā)展的思想阻力，打倒孔家店也就成為吹響中國革命的沖鋒號。在這個漫長的歷史階段，由于統(tǒng)治階級的力推，對孔子思想的研究很深，成果頗豐，是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，可是，多數(shù)解讀、論述、評價程度不同地打上那個社會的烙印。新中國成立后，出于建立新政權(quán)、開辟新道路的政治訴求，消除封建思想已成為一個重要的任務(wù)。孔子思想作為封建社會的統(tǒng)治思想基礎(chǔ)，也在消除負面影響之列，其否定和批判多見于一些解讀和評價孔子思想的書刊之中。特別是文革那場全民批孔政治運動，評法批儒文章?lián)涮焐w地，批孔之聲席卷全國，還出版一批評法批儒的書籍。文革后，作為政治運動已經(jīng)澄清，作為孔子思想?yún)s一直無暇清理。進入新的歷史時期，制度的藩籬已經(jīng)拆除，封建時代已經(jīng)遠離，道路已經(jīng)穩(wěn)定，對孔子思想作出公正準確的解讀和評價，正本清源，古為今用，能有更多的新成果問世，是哲學(xué)社會科學(xué)的重要使命。

五、不忘初心、以史為鑒

包括孔子思想在內(nèi)的五千多年的中華文明史是中華民族得天獨厚的歷史遺產(chǎn)，取之不盡，用之不竭，將其挖掘出來，不忘初心，牢記使命，必將在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮其獨特的作用。在五千多年的中華文明史中，先秦百家是我國古代思想創(chuàng)新的鼎盛時期，可以說是我國優(yōu)秀思想的聚寶盆，其中孔子思想經(jīng)過代代相傳以及文化傳承和發(fā)揚，凝聚成為中華民族獨具的民族特質(zhì)和民族精神，融入到中華民族的血液之中，不因時代變遷而衰退，經(jīng)久不息，一直延續(xù)至今，這是中華民族偉大復(fù)興的根和魂，一方面根深才能蒂固，經(jīng)得起任何風(fēng)吹浪打，另一方面，根深才能葉茂，促進實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程。

其一，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的歷史使命，必須團結(jié)全體中華兒女，同心同德，艱苦奮斗，這就需要充分挖掘這種民族特質(zhì)和民族精神，凝聚成為堅定的理想信念和信心，形成一種強大的意志和力量，是實現(xiàn)民族大業(yè)的思想保證。

其二，為了打下實現(xiàn)民族復(fù)興的基礎(chǔ)，我們付出了艱苦的努力，既積累了豐富的經(jīng)驗，又付出了很大的代價。其中，對外國門打開，抓住機遇，充分學(xué)習(xí)西方的先進經(jīng)驗，同時，又迎來西方的挑戰(zhàn)，力圖動搖我們的根和魂;對內(nèi)實行市場經(jīng)濟，經(jīng)濟高速發(fā)展，國力不斷增強，同時，對意識形態(tài)和民族特質(zhì)進行沖擊。只有穩(wěn)固我們民族的根和魂，就能站穩(wěn)腳跟，什么都不要怕，保證前行的大方向。

其三，新時代面臨的國內(nèi)外環(huán)境比較復(fù)雜多變，國內(nèi)長期高速發(fā)展帶來的諸多困難和矛盾積累，歷史和環(huán)境形成的地理條件和發(fā)展帶來的不平衡解決的難度很大，需要魄力和大智慧。中央已經(jīng)為我們制定了宏偉的藍圖和一步一個腳印的實施步驟，這是我們的信心和力量所在。同時，我們同樣需要從我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的寶庫中，吸取大智慧，匯集成為新時代的智慧和力量，促進民族復(fù)興大業(yè)順利實現(xiàn)。

綜上所述，加強對先哲思想的研究，將不忘初心、以史為鑒轉(zhuǎn)變成為實現(xiàn)新時代使命的凝聚力、動力和奮斗精神。同時，要以先哲為榜樣，學(xué)習(xí)他們敢為人先、矢志不移的堅定信念和鍥而不舍、堅持不懈的追求精神。在那樣的時代、環(huán)境和條件下，能夠創(chuàng)立如此不朽的杰出思想，這一點比學(xué)習(xí)思想本身更為重要。我們現(xiàn)在的時代，是知識橫溢、信息涌流的時代，研究的環(huán)境和條件，那個時代根本無法相比，因此，應(yīng)該產(chǎn)生更多不愧于我們這個時代、不愧于我們祖先、超過前人、穿越歷史的不朽成果，為人類社會做出更大的貢獻。

[參考文獻]

[1] 孔子.論語[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018.

[2]錢穆.論語新解[M].北京：九州出版社，2011.

[責(zé)任編輯王愛萍]