我們這個(gè)時(shí)代需要什么樣的藝術(shù)提升我們？

摘要：隨著科技的發(fā)展，各種藝術(shù)形式走進(jìn)人們的視野，走進(jìn)人們的生活，因?yàn)樾畔⒌膹V泛交流和各種現(xiàn)代科技的加入，藝術(shù)變得模棱兩可，藝術(shù)以一種潛移默化的形式滲透我們的生活，影響我們的生活，對(duì)我們的生活產(chǎn)生積極作用，使我們的生活與藝術(shù)共同進(jìn)步，共同發(fā)展。

藝術(shù)也是一種娛樂(lè)形式對(duì)嗎？

看一場(chǎng)畫(huà)展，聽(tīng)一首鋼琴曲和看韓劇逛街、打游戲的快感是無(wú)法相提并論的。藝術(shù)終歸是藝術(shù)，他對(duì)理性層次更深入，它同是一種。形式，和看韓劇打游戲一樣，但它是不同層次的高一點(diǎn)的藝術(shù)形式。

在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，各種藝術(shù)形式層出不窮，并且因?yàn)樾畔⒌膹V泛交流和各種現(xiàn)代科技的加入，藝術(shù)變得模棱兩可，但是藝術(shù)作為探索施加的手段卻從未改變。從突破宗教的束縛到文藝復(fù)興到野獸派、表現(xiàn)主義、到現(xiàn)在都強(qiáng)調(diào)“文藝復(fù)興個(gè)人主義和科學(xué)精神”越來(lái)越多的科技加入到我們?nèi)粘Ｋ佑|到的藝術(shù)形式中，所有的這些藝術(shù)形式的出現(xiàn)，不過(guò)是滿(mǎn)足人們的需求，是人們內(nèi)心的需求，任何藝術(shù)形式都不是持久的，它總是以一種熟悉的形態(tài)進(jìn)入我們的生活，向我們展示不同的內(nèi)容，只是我們要對(duì)其進(jìn)行篩選。

形式之上并不是藝術(shù)特有的，古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)都注重形式，古典藝術(shù)服從于內(nèi)容，隱藏在形象背后形式儼然成為了內(nèi)容的附庸。比如攜帶式圣象，神職人員對(duì)圣象實(shí)施嚴(yán)密的監(jiān)管，不允許混入任何個(gè)性表現(xiàn)，東正教的藝術(shù)家想要表現(xiàn)宗教人物象征性的一面，而不是身體特征。人物描繪遵循一套精準(zhǔn)的準(zhǔn)則，這套準(zhǔn)則只是象征性服務(wù)，本身不具有意義。

現(xiàn)代藝術(shù)是純粹的視覺(jué)產(chǎn)品，構(gòu)成主義削弱外物的刺激作用，只是顯現(xiàn)形狀和色彩至高無(wú)上的魅力。風(fēng)格派用非實(shí)的幾何元素進(jìn)行創(chuàng)作，把繪畫(huà)從實(shí)物描繪和情感表達(dá)中解放出來(lái)，在視覺(jué)及其相互關(guān)系上，形成嚴(yán)謹(jǐn)自律的風(fēng)格為新的時(shí)代的到來(lái)提供一套和諧美的準(zhǔn)則，不只考慮因素，關(guān)注內(nèi)容本身。

在日常生活?yuàn)蕵?lè)中，現(xiàn)在已經(jīng)不是那個(gè)韓劇霸屏的時(shí)段了，人們漸漸發(fā)現(xiàn)充滿(mǎn)著愛(ài)情色彩的偶像元素的韓劇只能成為茶余飯后的談資，流量明星夸張的劇情無(wú)法給人心靈上的啟發(fā)，從而有“獲得感”。因而人們的視線(xiàn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向我們所說(shuō)的良心劇。有一些影視劇以一個(gè)艱險(xiǎn)而富有邏輯的劇情，試圖讓我們了解任何人都不是萬(wàn)能的英雄不會(huì)永遠(yuǎn)勝利，它和我們每個(gè)人一樣都是普通人。讓我們產(chǎn)生代入感，無(wú)論是在人物造型的沉穩(wěn)、自然，還是美術(shù)設(shè)計(jì)都在我們的需求下一點(diǎn)點(diǎn)被要求，總是以一種波瀾不驚的表現(xiàn)，卻直擊心靈，產(chǎn)生共鳴，而我們?cè)?jīng)的消遣，娛樂(lè)形式，已經(jīng)變成從一種簡(jiǎn)單的審美消費(fèi)至心靈的提升，是我們正是自己，了解自己。

在這個(gè)科技席卷著一切的時(shí)代，各種借助新科技而產(chǎn)生的藝術(shù)形式層出不窮，科技使藝術(shù)形式不斷發(fā)生變化，但藝術(shù)的表現(xiàn)特性沒(méi)有變就像歷史中對(duì)之前離經(jīng)叛道的藝術(shù)，現(xiàn)在也接受，到后人的理解。后印象派梵高在自己作品畫(huà)面中毫無(wú)保留的精神宣泄，完全是個(gè)人的主觀(guān)情感，野獸派馬蒂斯所表現(xiàn)的完全是對(duì)自然色彩的重現(xiàn)定位，濃重嚴(yán)厲的色彩，粗放直率的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫(huà)面效果，充分顯現(xiàn)出追求情感的表現(xiàn)。直到現(xiàn)在梵高的畫(huà)作沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝失去價(jià)值，仍然在拍賣(mài)行中以高昂的價(jià)格成交，這是體現(xiàn)它最直觀(guān)的價(jià)值。他作品種的情感表現(xiàn)與現(xiàn)在人們的需求相吻合，是現(xiàn)代藝術(shù)的中心，現(xiàn)在藝術(shù)無(wú)論哪種藝術(shù)流派或哪位藝術(shù)家他們?nèi)魏我环N風(fēng)格，無(wú)論作品特征個(gè)性，形式獨(dú)特，其本質(zhì)只有兩個(gè)字“表現(xiàn)”有表現(xiàn)引發(fā)人們的思考，帶出這個(gè)時(shí)代人們的情感。

這種轉(zhuǎn)變存在各種形式中，在當(dāng)下我們的城市和規(guī)劃和設(shè)計(jì)中已經(jīng)有只關(guān)注人們的基本生活需求開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)注弱勢(shì)群體的生活，建一些殘疾人專(zhuān)用通道，無(wú)障礙廁所、聾啞學(xué)校等。關(guān)注更加廣泛層面的生活。我們之所以關(guān)注弱勢(shì)群體，是我們的生活已經(jīng)變的舒適美好、便利更多的在這個(gè)社會(huì)中有存在感，建立起他們對(duì)生活的熱情和向往，對(duì)這個(gè)世界有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸懷，我們需要把這種需求表現(xiàn)出來(lái)。因此，產(chǎn)生了各種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)。

在這個(gè)碎片化的世界，人們的需求各不相同，各種藝術(shù)形式層出不窮、花樣繁多浮于表面，我們要穿透這層表面現(xiàn)象，創(chuàng)作與我們需求相符合的藝術(shù)形式。這是我們藝術(shù)家應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，藝術(shù)只是一個(gè)我們的娛樂(lè)形式，它從表面形式，啟迪我們心靈，而我們的需求與創(chuàng)作互相需要。在藝術(shù)的瞬息萬(wàn)變中，抓住藝術(shù)的方向，清醒的意識(shí)到作為精神和文化的傳承者的責(zé)任，作為大眾心靈的訪(fǎng)客，進(jìn)入內(nèi)心，把內(nèi)心深處或多或少或無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的東西，用熟悉的事物表現(xiàn)出來(lái)正視自己了解自己。

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作者簡(jiǎn)介：

王秋紅（1996.07.02-），女，漢族，籍貫：山東省濟(jì)南人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，研究方向：新媒體藝術(shù)研究

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）