人文意義的“主題性”升華

顧平

摘要：“主題性美術(shù)創(chuàng)作”在20世紀(jì)的中國是一個(gè)經(jīng)典話題，這一話題，在今天依舊有著特別的意義。藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)下，人們對(duì)“主題性”的認(rèn)識(shí)已遠(yuǎn)超過去之定式。主題性美術(shù)創(chuàng)作有了更為豐富的內(nèi)涵。首先，它仍然表現(xiàn)為不可替代的“主旋律”特征，只不過“主旋律”的內(nèi)容更為多樣、視域更為寬廣。其次，作為藝術(shù)永恒的命題，它直指人性，具有史詩般的魅力。當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“主題性”，恰是藝術(shù)家時(shí)代責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N反映，具有極強(qiáng)的文化學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：人文意義;升華

中圖分類號(hào)：G210.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1902168901

藝術(shù)創(chuàng)作作為精神創(chuàng)造的一種方式，它表現(xiàn)的對(duì)象是人類依附的自然與生存的社會(huì)，是真實(shí)當(dāng)下的一部分，其必然反映出與時(shí)代關(guān)聯(lián)的諸種因素，體現(xiàn)時(shí)代性。從內(nèi)容上看，時(shí)代性是指作品表現(xiàn)的思想感情，現(xiàn)實(shí)中的人與事都具有時(shí)代特征;從形式上看，時(shí)代性也呈現(xiàn)在作品的視覺特征中，它對(duì)應(yīng)著時(shí)代所特有的視覺語言方式及表現(xiàn)手法等。主題性美術(shù)創(chuàng)作的核心詞是“主題性”。“主題”并非抽象的概念，它總是存在于特定的時(shí)空，往往與“敘事…情節(jié)”等相關(guān)聯(lián)，內(nèi)含著時(shí)代特征。由此，主題性與時(shí)代性可謂水乳交融，難分難解。

在主題性美術(shù)創(chuàng)作中，主題的“時(shí)效”首先必然關(guān)聯(lián)“當(dāng)代”。藝術(shù)家講的“故事”不管是過去的還是現(xiàn)在的，意義都應(yīng)該在“當(dāng)下”。當(dāng)選擇了非存在于當(dāng)下的“主題”時(shí)，諸如歷史人物故事等，若其延展的意義適用于今天，那么這種“時(shí)空”也會(huì)被重新激活。從“主題”到“主題性”是主題性質(zhì)的新變，順應(yīng)了時(shí)代性的訴求。其次，對(duì)設(shè)定主題的表達(dá)，必須貼合當(dāng)代審美，這既表現(xiàn)在語言方式上，也體現(xiàn)在創(chuàng)作觀念上。社會(huì)在發(fā)展變化，人們的審美與思想觀念都會(huì)隨之改變。主題性美術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性要求藝術(shù)家必須貼近真實(shí)生活，帶著自我思考去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，繼而對(duì)主題進(jìn)行選擇與表達(dá)。這一醞釀與孵化的過程，融入的不僅是創(chuàng)作者的思想，更有時(shí)代賦予的氣息——觀念的、審美的、視覺語言的……諸種信息化為藝術(shù)形象，通過有深度的主題呈現(xiàn)出來。一位優(yōu)秀且有思想的藝術(shù)家，必須具備對(duì)時(shí)代話題與熱點(diǎn)的敏感度以及獨(dú)特的美學(xué)判斷，必須擁有展示“主題性”的特殊技巧，從而發(fā)揮文藝工作者的時(shí)代使命感。

“主題性”創(chuàng)作作為創(chuàng)作中的“宏大敘事”，還應(yīng)重視藝術(shù)的人文關(guān)懷。它不僅呈現(xiàn)為主題選擇上的人文關(guān)懷，更重要的是在主題表達(dá)中，有意識(shí)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的意義，努力使作品具有史詩般的魅力，提升它的恒久性價(jià)值。在一些經(jīng)典作品中，我們可以觀察到作者通過主題表達(dá)出的獨(dú)特生活體驗(yàn)，包括他關(guān)注的焦點(diǎn)，到底是什么感動(dòng)了他，如何感動(dòng)他。反過來，我們也要關(guān)注創(chuàng)作者是如何在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中提取出表達(dá)對(duì)象及其所反映的思想觀念的。作為主題性美術(shù)創(chuàng)作，這里的觀念超越于普通審美趣味之外，它更宏大——直指人文關(guān)懷的本質(zhì)。

藝術(shù)家通過創(chuàng)作表達(dá)人文關(guān)懷，就是從生活瑣碎中走出，從淺層表面進(jìn)入，在“以人民為中心”的創(chuàng)作思想引領(lǐng)下，挖掘人文關(guān)懷的本質(zhì)力量，從而觸動(dòng)心靈。這對(duì)主題性美術(shù)創(chuàng)作者提出了挑戰(zhàn)與要求。主題性美術(shù)創(chuàng)作要求藝術(shù)家真正深入生活，扎根人民，不斷積累生活的真實(shí)感受。有所感觸后還要進(jìn)一步思考問題所關(guān)聯(lián)的高度與深度，是否適合用“主題性”來呈現(xiàn)。在選擇內(nèi)容的呈現(xiàn)上，要切近人文關(guān)懷，將尋常的視覺形象置于特定的主題之上，最終反襯出要歌頌或批判的對(duì)象，讓藝術(shù)的感染力更大化。比如，此外，“破與立”的辯證關(guān)系也廣泛存在于山水畫中。那么，“破與立”究竟是怎樣的關(guān)系呢？不破不立，破字當(dāng)頭，立在其中;不立不破，立字當(dāng)頭，破在其中。正是二者空間上的依“異”共居，才構(gòu)成了“破與立”統(tǒng)一體內(nèi)必備的兩個(gè)方面，正是雙方時(shí)間上的依“次”相連，又構(gòu)成了“破與立”過程中完整的兩個(gè)階段，從而揭示了“破與立”的辯證關(guān)系。在山水畫創(chuàng)作中，畫家往往采用先破后立的藝術(shù)手法，即開始并不在意是否塑造出一個(gè)具體的形態(tài)，發(fā)揮毛筆優(yōu)勢，形成不可預(yù)測的、似天然長成的效果。在此基礎(chǔ)上，畫家再悄悄地進(jìn)行維護(hù)調(diào)整，最終從破中立出理想的抽象或具象的形態(tài)。有時(shí)，也會(huì)采用“先修、后破、再立”的三個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造方式?！靶蕖眲t深入藝術(shù)之本源，師法傳統(tǒng)、師法自然、師法內(nèi)心?！捌啤眲t是既觀照傳統(tǒng)又大膽創(chuàng)新。畫家將自己的人格力量和綜合修養(yǎng)及人文精神熔鑄到畫作之中，進(jìn)入到物我兩忘的境界?！傲ⅰ钡倪^程就是從具象的有限性進(jìn)入到藝術(shù)表現(xiàn)的無限性的過程，這是一個(gè)更純粹、更自然、更美妙的境界。在表現(xiàn)方法的運(yùn)用上，也要圍繞人文關(guān)懷的命題予以展開，將一切有利的因素為我所用，揚(yáng)長避短，實(shí)現(xiàn)視覺效果最優(yōu)化。

每一個(gè)時(shí)代重要作品的產(chǎn)生，都需要為社會(huì)進(jìn)步發(fā)聲的歌者。在這些重要作品中，主題性創(chuàng)作占有數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢。當(dāng)下，從“高原”到“高峰”的攀登，離不開主題性美術(shù)創(chuàng)作的拓展，這需要藝術(shù)家心系國家、記錄時(shí)代的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并非給出“任務(wù)”，而是要引導(dǎo)美術(shù)工作者發(fā)自內(nèi)心地去實(shí)現(xiàn)主題性表達(dá)。藝術(shù)家有自己看社會(huì)、看歷史的視角，要想讓他們的創(chuàng)作跳出“標(biāo)簽化”“圖解式”等窠臼，必須激勵(lì)他們將真情實(shí)感糅合在宏闊的社會(huì)背景中。主題性創(chuàng)作一定是藝術(shù)家深入生活、扎根人民后有了真情實(shí)感，在真實(shí)生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是希望當(dāng)代藝術(shù)家將自己置入社會(huì)大潮，激起共同信念和社會(huì)凝聚力，啟發(fā)他們?nèi)ッ鎸?duì)人類普遍問題，實(shí)現(xiàn)精神境界的飛躍，賦予作品更多社會(huì)關(guān)切與人類關(guān)懷。這種飛躍，是讓藝術(shù)家的真實(shí)感情鏈接人類存在的意義，是將時(shí)代性與人文關(guān)懷融于畫布之上的必然要求，也是激發(fā)主題性美術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力。