理想哲學原理

摘 ?要：哲學上有二元論者把世界分成物質(zhì)和精神;兩者齊頭并舉。科學上亦可把宇宙分為物質(zhì)和精神;兩者相互依存。

關鍵詞：哲學;科學;二元論;物質(zhì);精神

English Summary：In philosophy，dualists divide the world into substance and spirit，both of which go hand in hand. In science，the universe can also be divided into substance and spirit，both of which are interdependent.

本人自20世紀80年代以來，一直在求索哲學的科學的真諦。每當有所收獲時就寫成短文發(fā)表。有《宇宙科學新思維探析》《哲學的錯誤》《我對正反物質(zhì)的一點思考》等系列論文見諸不同雜志?，F(xiàn)在我把其主要觀點匯總成此文，供大家批評參考用。目的只有一個：讓后來者要么少走彎路、要么走向捷徑。

一、宇宙的兩重性理論能解釋一切疑問

哲學上有唯物主義、唯心主義和二元論。二元論者將世界分為物質(zhì)和精神;兩者齊頭并舉。我們在科學上亦可把宇宙分為物質(zhì)和精神兩部分;前者包括由原子、中子、質(zhì)子、電子、分子、離子等乃光粒子構成的物質(zhì)世界;后者包括意識這種微妙東西和宇宙中的其他諸如自由精神乃“天堂”“地獄”之類的另一種存在。筆者認為這種哲學的科學的劃分是很有道理的。因為它能很好地認識世界和解釋世界中諸如宇宙的起源、生物的意識以及許多世界上的神秘現(xiàn)象。

不是嗎？如果精神是一種比光粒子還細小的物質(zhì)、且其速率可以大于光速的話，那么靈魂就可以存在許久乃永久存在的了（以上可以從中國科技大學潘建偉教授為首的于2013年的實驗成果以及“量子論承認幽靈般的遠程效應”得到論證）。

于是宇宙的起源可以描述為：

1.原始。沒有正負宇宙。沒白天沒黑夜，沒生沒死，沒文明沒愚昧。只有一個有靈的質(zhì)點叫太極。它是數(shù)軸的原點，杠桿的支點，圓的圓心，密度巨大。它與時間空間一起安睡。一覺醒來，覺得夢很美，欲讓成真，于是向四周伸展了一下。一聲巨響，開天辟地，混沌一片。能量小的質(zhì)量大的構成正宇宙，物質(zhì)，陽。能量大的質(zhì)量小的構成負宇宙，精神，陰。

2.負宇宙高能者聚會，公平競爭選舉上帝，以主宰正負宇宙，制造和執(zhí)行自然規(guī)律。結果，“永恒”以“精神原子彈”——這種能控制他神思維和意識的武器挫敗了所有競爭者，成為第一任上帝。從此，上帝及眾神們一直在控制著宇宙萬物，制造和執(zhí)行著自然規(guī)律。沒有誰有能力篡奪其權力。

3.上帝及諸神與大自然相戀。創(chuàng)造了日月星辰，用各種元素的粒子塑造了動物植物微生物。

4.花草蟲魚樹，百禽萬獸人。生命繁衍，生老病死。但其靈魂或輪回塵世并都能回歸到負宇宙里去。永無休止。

5.宇宙目前仍在擴張。到一定時候，當擴散能量不夠時，將停止擴張，并且將會逐漸縮小，再縮小，直到回歸原始，回歸太極。當密度巨大，空間極小時，再來一次大爆炸，如此循環(huán)下去，永無窮盡。

（見本人論文《宇宙科學新思維探析》第六節(jié)）

那么生物既有物質(zhì)的軀殼，又有自由精神構成的靈魂。即意識不是所謂的生物細胞蛋白質(zhì)及其DNA等存在的產(chǎn)物，而是獨立的自由精神的貢獻。

于是像《周易》預測的前瞻性、“祈禱止雨”的靈驗【見美國阿維德·門羅著作《神秘大觀》、（馮卓研等譯、廣東旅游出版社）】等等就可以用自由精神得到解釋。

又如宇宙飛船之類的航天器不能實現(xiàn)的夢想可以并且已經(jīng)得到實現(xiàn)：自由精神（譬如人類死亡后的靈魂）可以超光速n倍飛往宇宙任何地方（——太陽系以外離地球最近的星星是比鄰星，它距地球也有4.3光年，即準光速的飛行物也難以在數(shù)年內(nèi)到達，所以目前狀況的航天思維要想飛出太陽系以外只是癡心妄想）。

并且一定質(zhì)量的精神相對于物質(zhì)來說其能量是無窮大的。自由精神不但可以存在于宇宙空間之中、還可寄托于生物體內(nèi)、可以穿透任何物質(zhì)實體乃托起地球月亮太陽星星的運行和左右其軌道方向。

二、二元中和也許是唯一的真理

從以上分析我們可以看出，經(jīng)典的唯物主義和唯心主義可能都是片面的，偏頗的，局限的。也許二元中和才是唯一正確的。因為物質(zhì)和精神本是一個完美的統(tǒng)一體。易學上叫做“太極生兩儀”（道學上叫做道生“有”“無”）。物質(zhì)（相當于陽），精神（相當于陰）如同每個人的心臟和大腦，同時產(chǎn)生，同時消長，沒有什么先后之分，貴賤之分，兩者同樣重要和不可割裂。

于是哲學上的科學上的論爭就可結論為：唯物主義也好，唯心主義也好，皆是走向了一個極端。如同一個數(shù)軸，一個朝正向走，一個朝負向走，而代表公正的中心原點仍然不變。又如同一個杠桿，中心點是支點，質(zhì)量相同的兩個物體向左向右各移動相同距離是平衡的。而一旦有偏頗，一個移動得近，一個移動得遠，杠桿就失去了平衡。我們不妨把這數(shù)軸的原點，杠桿的支點看做哲學的科學的真理的本身。把唯物主義看成是正向或右向行進，唯心主義看成是負向或左向行進，于是，離開中心點越遠，離宇宙的真理也就越遠，越是走向了歧途。

通過以上分析我們不難看出。唯物主義和唯心主義都是片面的，錯誤的。只有二元中和可正確認識世界，可正確解釋世界。

這樣，在人們有了正確的認識之后，特別是未來科學論證了二元中和的正確性之后，那么，二元中和將成為人們的信仰。反之，當人們永遠無法論證時，或當有一天科學確認沒有靈魂的不朽和不存在自由精神、生物的意識只是腦蛋白和DNA等的物理的化學的變化的結果。那么，一切宗教的迷信的信仰將徹底破滅。人類將把二元中和與唯物主義一起并列成為終極信仰！——科學的信仰。

三、宗教的批判

不管上帝是否存在，宗教文化始終都充滿了欺騙性和虛偽性。一切盲從、愚忠和宗教極端可笑而可悲。

1、上帝是否存在

唯物主義者從來就否認上帝的存在，認為那是人與人之間的蓄意欺騙、無稽的謊言和人們對自然界神奇力量的謅媚、歪曲和投機。

然而唯心主義者和二元論者卻對上帝的存在深信不疑。認為只有上帝的偉大力量才可以把世界裝點得如此絢麗多彩。大至宇宙的起源、生命的本質(zhì)，小至生活中某些神秘現(xiàn)象的不能滿意解釋，為上帝的存在提供了理論基礎。

而真理往往是不依賴于人們的主觀認可的，它是真實的而不是虛幻的，是客觀的存在而不是主觀的意識。換言之，上帝是否真的存在？任何人在沒有見到上帝之前就隨意地否定和肯定都是淺薄的行為。

——某些特異功能的鼓吹者和支持者似乎論證了精神力量可轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)行為。于是就推論出上帝是存在的之結論。顯然，這種證明顯得蒼白無力：（1）特異功能是魔術和欺騙尚不能重復實驗、足夠認同;（2）即使精神力量可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)行為，就此推論上帝存在尚不能被邏輯學所接受。

誠然，任何人也難以反證上帝的不存在。于是，在彼此爭論不休時，為了討論問題的方便起見，我們暫且假設上帝是存在的。

2、宗教的欺騙性

上帝存在，是否說明一切宗教規(guī)范都是真理的呢？答案是否定的。

由于宗教是人類的自我創(chuàng)造，它往往是以現(xiàn)實存在的人為原型作為上帝的象征。如基督教徒認為耶穌即上帝，穆斯林們尊崇安拉為真主，佛教徒崇拜釋迦牟尼為佛祖……各執(zhí)一神，莫衷一是。換言之，地球上有20種不同的宗教，就有了他們各自的20個不同的上帝。顯然這是一種荒謬。試問，宇宙中有多少種地球人類一樣的智能生命？如果他們同一群體也認同不同的上帝，那么宇宙中的上帝就可以有無窮多個！這顯然是同上帝的本質(zhì)相違背的，即上帝應當是宇宙的主宰，他必然有高能量高能力，他可以定時競選，可以是領導集體，可以高能者取代低能者，但絕對不會有無窮多個。上帝只有一個。而各種不同宗教他們自己的上帝只是一種個人崇拜的變態(tài)行為，與真正的上帝水火不容。而他們各自執(zhí)意認同自己的上帝就是最高的主宰，只能相當于競選者對選民的影響和籠絡，與自然界的上帝相距千里。

于是宗教不攻自破。它們要么是愚昧的產(chǎn)物。要么是一種自欺欺人的行為。它的存在價值在于人們的精神上麻醉效用和其各自教規(guī)的教化帶給局部社會集團的某種凝聚力。

3、宗教規(guī)范的虛偽性

即使上帝存在，做為宗教文化，也具有徹頭徹尾的虛偽性。如基督教的《圣經(jīng)》對男性受陽皮割禮的規(guī)定：“但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約?！薄ㄒ姟杜f約·創(chuàng)世記》17章14節(jié)等）。我想，這決不是上帝耶和華的話，而是作者本人的意思。作者本身認為這種禮節(jié)是必要的，就想借助神學的威懾力要人們廣泛接受，于是在寫《圣經(jīng)》時便把這一條也寫進去了。這事實上是對上帝的丑化。——試問：既然人人都是上帝的孩子，而不受割禮的人（不管是壞人或是好人）都大有人在，那么不受割禮的人就不是上帝的兒子了？這難道不是在間接地否定上帝是一切生命的主宰者嗎？又如《圣經(jīng)》中記載的歷史故事“取艾城而焚之”?！耙腿A吩咐約書亞：‘你向艾城伸出手里的短槍，因為我要將城交在你手里’。約書亞就向城伸出手里的短槍，他一伸手，伏兵就從埋伏的地方急忙起來，奪了城，跑進城去，放火焚燒……以色列人在田間和曠野，殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡，以色列人就回到艾城，用刀殺了城中的人。當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。……惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華吩咐約書亞的話。約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日。……”（見《舊約·約書亞記》第8章第18節(jié)至28節(jié)）——這個故事所說明的只是自然界的普遍規(guī)律：弱肉強食。而作者卻把這種法西斯式的殺戮也歸于上帝耶和華的指使、授權，豈不是在否定耶和華是全人類的共同之天父嗎？試問：耶和華難道殘忍到讓自己的兒女們互相屠殺、乃至連那些無辜的小孩、老人、婦女也不放過嗎？

又如伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》對穆斯林吃豬肉等禁忌：“他只禁止你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而屠宰者……”（《古蘭經(jīng)》第16章《蜜蜂》第115節(jié)）則是一個空前盛大的災難。因為自死物可能不潔和污染，有損健康，但豬肉里含有蛋白質(zhì)脂肪等各種營養(yǎng)物質(zhì)，適量食用百益而無一害，怎么要禁止食用呢？這難道不是作者的思想偏頗而帶給人類的災難嗎？特別是《古蘭經(jīng)》中對男女地位的規(guī)范，更是充滿封建色彩和強權政治：“……你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻……”“如果一個男人死了……如果繼承人是幾個兄弟姐妹，那么一個男人得兩個女人的份子……”（分別見《古蘭經(jīng)》第4章《婦女》第3節(jié)、第34節(jié)和176節(jié)）這些規(guī)范明顯藐視婦女的地位，只能說是大男子主義的體現(xiàn)，早已是被歷史拋棄的糟粕。

再如佛教里尼姑、僧侶的無色無欲的生活規(guī)范，則是一種人為的病態(tài)的歪曲了的畸形的規(guī)范，是對人的自然屬性的根本踐踏。

4、結論

綜上所述，不管上帝是否存在，靈魂是否不朽，宗教文化始終都充滿了欺騙性和虛偽性。在此，我不得不為那些把畢生殉身宗教事業(yè)的人惋惜：他們的人生是多么的悲慘！更有那些以宗教為名義的騙子、恐怖分子的所作所為是多么可笑！

我想，如果有一個上帝，如果上帝還是一個偉神，他也應當對那些頂禮膜拜和阿諛獻媚者不屑一顧的。

四、通篇結語

為什么夢里常有朋友的身影？是“日有所思夜有所夢”還是自由精神的遠程效應？

為什么逝去的親人常蒞臨夢境？是“大腦皮層訊息的生理發(fā)放”還是彼世界的靈魂串門走親？

捫心自問，我不能確認！也許不同信仰者都有自己的不同回答。

參考文獻

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作者簡介：鄧桂榮，1958.09.16.——男，漢族，大學文化，祖籍中國湖南邵陽，中學化學教師，研究方向：哲學、邊緣科學。