理想哲學(xué)原理

摘 ?要：哲學(xué)上有二元論者把世界分成物質(zhì)和精神;兩者齊頭并舉?？茖W(xué)上亦可把宇宙分為物質(zhì)和精神;兩者相互依存。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);科學(xué);二元論;物質(zhì);精神

English Summary：In philosophy，dualists divide the world into substance and spirit，both of which go hand in hand. In science，the universe can also be divided into substance and spirit，both of which are interdependent.

本人自20世紀(jì)80年代以來(lái)，一直在求索哲學(xué)的科學(xué)的真諦。每當(dāng)有所收獲時(shí)就寫成短文發(fā)表。有《宇宙科學(xué)新思維探析》《哲學(xué)的錯(cuò)誤》《我對(duì)正反物質(zhì)的一點(diǎn)思考》等系列論文見(jiàn)諸不同雜志?，F(xiàn)在我把其主要觀點(diǎn)匯總成此文，供大家批評(píng)參考用。目的只有一個(gè)：讓后來(lái)者要么少走彎路、要么走向捷徑。

一、宇宙的兩重性理論能解釋一切疑問(wèn)

哲學(xué)上有唯物主義、唯心主義和二元論。二元論者將世界分為物質(zhì)和精神;兩者齊頭并舉。我們?cè)诳茖W(xué)上亦可把宇宙分為物質(zhì)和精神兩部分;前者包括由原子、中子、質(zhì)子、電子、分子、離子等乃光粒子構(gòu)成的物質(zhì)世界;后者包括意識(shí)這種微妙東西和宇宙中的其他諸如自由精神乃“天堂”“地獄”之類的另一種存在。筆者認(rèn)為這種哲學(xué)的科學(xué)的劃分是很有道理的。因?yàn)樗芎芎玫卣J(rèn)識(shí)世界和解釋世界中諸如宇宙的起源、生物的意識(shí)以及許多世界上的神秘現(xiàn)象。

不是嗎？如果精神是一種比光粒子還細(xì)小的物質(zhì)、且其速率可以大于光速的話，那么靈魂就可以存在許久乃永久存在的了（以上可以從中國(guó)科技大學(xué)潘建偉教授為首的于2013年的實(shí)驗(yàn)成果以及“量子論承認(rèn)幽靈般的遠(yuǎn)程效應(yīng)”得到論證）。

于是宇宙的起源可以描述為：

1.原始。沒(méi)有正負(fù)宇宙。沒(méi)白天沒(méi)黑夜，沒(méi)生沒(méi)死，沒(méi)文明沒(méi)愚昧。只有一個(gè)有靈的質(zhì)點(diǎn)叫太極。它是數(shù)軸的原點(diǎn)，杠桿的支點(diǎn)，圓的圓心，密度巨大。它與時(shí)間空間一起安睡。一覺(jué)醒來(lái)，覺(jué)得夢(mèng)很美，欲讓成真，于是向四周伸展了一下。一聲巨響，開(kāi)天辟地，混沌一片。能量小的質(zhì)量大的構(gòu)成正宇宙，物質(zhì)，陽(yáng)。能量大的質(zhì)量小的構(gòu)成負(fù)宇宙，精神，陰。

2.負(fù)宇宙高能者聚會(huì)，公平競(jìng)爭(zhēng)選舉上帝，以主宰正負(fù)宇宙，制造和執(zhí)行自然規(guī)律。結(jié)果，“永恒”以“精神原子彈”——這種能控制他神思維和意識(shí)的武器挫敗了所有競(jìng)爭(zhēng)者，成為第一任上帝。從此，上帝及眾神們一直在控制著宇宙萬(wàn)物，制造和執(zhí)行著自然規(guī)律。沒(méi)有誰(shuí)有能力篡奪其權(quán)力。

3.上帝及諸神與大自然相戀。創(chuàng)造了日月星辰，用各種元素的粒子塑造了動(dòng)物植物微生物。

4.花草蟲魚樹(shù)，百禽萬(wàn)獸人。生命繁衍，生老病死。但其靈魂或輪回塵世并都能回歸到負(fù)宇宙里去。永無(wú)休止。

5.宇宙目前仍在擴(kuò)張。到一定時(shí)候，當(dāng)擴(kuò)散能量不夠時(shí)，將停止擴(kuò)張，并且將會(huì)逐漸縮小，再縮小，直到回歸原始，回歸太極。當(dāng)密度巨大，空間極小時(shí)，再來(lái)一次大爆炸，如此循環(huán)下去，永無(wú)窮盡。

（見(jiàn)本人論文《宇宙科學(xué)新思維探析》第六節(jié)）

那么生物既有物質(zhì)的軀殼，又有自由精神構(gòu)成的靈魂。即意識(shí)不是所謂的生物細(xì)胞蛋白質(zhì)及其DNA等存在的產(chǎn)物，而是獨(dú)立的自由精神的貢獻(xiàn)。

于是像《周易》預(yù)測(cè)的前瞻性、“祈禱止雨”的靈驗(yàn)【見(jiàn)美國(guó)阿維德·門羅著作《神秘大觀》、（馮卓研等譯、廣東旅游出版社）】等等就可以用自由精神得到解釋。

又如宇宙飛船之類的航天器不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想可以并且已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)：自由精神（譬如人類死亡后的靈魂）可以超光速n倍飛往宇宙任何地方（——太陽(yáng)系以外離地球最近的星星是比鄰星，它距地球也有4.3光年，即準(zhǔn)光速的飛行物也難以在數(shù)年內(nèi)到達(dá)，所以目前狀況的航天思維要想飛出太陽(yáng)系以外只是癡心妄想）。

并且一定質(zhì)量的精神相對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō)其能量是無(wú)窮大的。自由精神不但可以存在于宇宙空間之中、還可寄托于生物體內(nèi)、可以穿透任何物質(zhì)實(shí)體乃托起地球月亮太陽(yáng)星星的運(yùn)行和左右其軌道方向。

二、二元中和也許是唯一的真理

從以上分析我們可以看出，經(jīng)典的唯物主義和唯心主義可能都是片面的，偏頗的，局限的。也許二元中和才是唯一正確的。因?yàn)槲镔|(zhì)和精神本是一個(gè)完美的統(tǒng)一體。易學(xué)上叫做“太極生兩儀”（道學(xué)上叫做道生“有”“無(wú)”）。物質(zhì)（相當(dāng)于陽(yáng)），精神（相當(dāng)于陰）如同每個(gè)人的心臟和大腦，同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)消長(zhǎng)，沒(méi)有什么先后之分，貴賤之分，兩者同樣重要和不可割裂。

于是哲學(xué)上的科學(xué)上的論爭(zhēng)就可結(jié)論為：唯物主義也好，唯心主義也好，皆是走向了一個(gè)極端。如同一個(gè)數(shù)軸，一個(gè)朝正向走，一個(gè)朝負(fù)向走，而代表公正的中心原點(diǎn)仍然不變。又如同一個(gè)杠桿，中心點(diǎn)是支點(diǎn)，質(zhì)量相同的兩個(gè)物體向左向右各移動(dòng)相同距離是平衡的。而一旦有偏頗，一個(gè)移動(dòng)得近，一個(gè)移動(dòng)得遠(yuǎn)，杠桿就失去了平衡。我們不妨把這數(shù)軸的原點(diǎn)，杠桿的支點(diǎn)看做哲學(xué)的科學(xué)的真理的本身。把唯物主義看成是正向或右向行進(jìn)，唯心主義看成是負(fù)向或左向行進(jìn)，于是，離開(kāi)中心點(diǎn)越遠(yuǎn)，離宇宙的真理也就越遠(yuǎn)，越是走向了歧途。

通過(guò)以上分析我們不難看出。唯物主義和唯心主義都是片面的，錯(cuò)誤的。只有二元中和可正確認(rèn)識(shí)世界，可正確解釋世界。

這樣，在人們有了正確的認(rèn)識(shí)之后，特別是未來(lái)科學(xué)論證了二元中和的正確性之后，那么，二元中和將成為人們的信仰。反之，當(dāng)人們永遠(yuǎn)無(wú)法論證時(shí)，或當(dāng)有一天科學(xué)確認(rèn)沒(méi)有靈魂的不朽和不存在自由精神、生物的意識(shí)只是腦蛋白和DNA等的物理的化學(xué)的變化的結(jié)果。那么，一切宗教的迷信的信仰將徹底破滅。人類將把二元中和與唯物主義一起并列成為終極信仰！——科學(xué)的信仰。

三、宗教的批判

不管上帝是否存在，宗教文化始終都充滿了欺騙性和虛偽性。一切盲從、愚忠和宗教極端可笑而可悲。

1、上帝是否存在

唯物主義者從來(lái)就否認(rèn)上帝的存在，認(rèn)為那是人與人之間的蓄意欺騙、無(wú)稽的謊言和人們對(duì)自然界神奇力量的謅媚、歪曲和投機(jī)。

然而唯心主義者和二元論者卻對(duì)上帝的存在深信不疑。認(rèn)為只有上帝的偉大力量才可以把世界裝點(diǎn)得如此絢麗多彩。大至宇宙的起源、生命的本質(zhì)，小至生活中某些神秘現(xiàn)象的不能滿意解釋，為上帝的存在提供了理論基礎(chǔ)。

而真理往往是不依賴于人們的主觀認(rèn)可的，它是真實(shí)的而不是虛幻的，是客觀的存在而不是主觀的意識(shí)。換言之，上帝是否真的存在？任何人在沒(méi)有見(jiàn)到上帝之前就隨意地否定和肯定都是淺薄的行為。

——某些特異功能的鼓吹者和支持者似乎論證了精神力量可轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)行為。于是就推論出上帝是存在的之結(jié)論。顯然，這種證明顯得蒼白無(wú)力：（1）特異功能是魔術(shù)和欺騙尚不能重復(fù)實(shí)驗(yàn)、足夠認(rèn)同;（2）即使精神力量可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)行為，就此推論上帝存在尚不能被邏輯學(xué)所接受。

誠(chéng)然，任何人也難以反證上帝的不存在。于是，在彼此爭(zhēng)論不休時(shí)，為了討論問(wèn)題的方便起見(jiàn)，我們暫且假設(shè)上帝是存在的。

2、宗教的欺騙性

上帝存在，是否說(shuō)明一切宗教規(guī)范都是真理的呢？答案是否定的。

由于宗教是人類的自我創(chuàng)造，它往往是以現(xiàn)實(shí)存在的人為原型作為上帝的象征。如基督教徒認(rèn)為耶穌即上帝，穆斯林們尊崇安拉為真主，佛教徒崇拜釋迦牟尼為佛祖……各執(zhí)一神，莫衷一是。換言之，地球上有20種不同的宗教，就有了他們各自的20個(gè)不同的上帝。顯然這是一種荒謬。試問(wèn)，宇宙中有多少種地球人類一樣的智能生命？如果他們同一群體也認(rèn)同不同的上帝，那么宇宙中的上帝就可以有無(wú)窮多個(gè)！這顯然是同上帝的本質(zhì)相違背的，即上帝應(yīng)當(dāng)是宇宙的主宰，他必然有高能量高能力，他可以定時(shí)競(jìng)選，可以是領(lǐng)導(dǎo)集體，可以高能者取代低能者，但絕對(duì)不會(huì)有無(wú)窮多個(gè)。上帝只有一個(gè)。而各種不同宗教他們自己的上帝只是一種個(gè)人崇拜的變態(tài)行為，與真正的上帝水火不容。而他們各自執(zhí)意認(rèn)同自己的上帝就是最高的主宰，只能相當(dāng)于競(jìng)選者對(duì)選民的影響和籠絡(luò)，與自然界的上帝相距千里。

于是宗教不攻自破。它們要么是愚昧的產(chǎn)物。要么是一種自欺欺人的行為。它的存在價(jià)值在于人們的精神上麻醉效用和其各自教規(guī)的教化帶給局部社會(huì)集團(tuán)的某種凝聚力。

3、宗教規(guī)范的虛偽性

即使上帝存在，做為宗教文化，也具有徹頭徹尾的虛偽性。如基督教的《圣經(jīng)》對(duì)男性受陽(yáng)皮割禮的規(guī)定：“但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約?！薄ㄒ?jiàn)《舊約·創(chuàng)世記》17章14節(jié)等）。我想，這決不是上帝耶和華的話，而是作者本人的意思。作者本身認(rèn)為這種禮節(jié)是必要的，就想借助神學(xué)的威懾力要人們廣泛接受，于是在寫《圣經(jīng)》時(shí)便把這一條也寫進(jìn)去了。這事實(shí)上是對(duì)上帝的丑化?！噯?wèn)：既然人人都是上帝的孩子，而不受割禮的人（不管是壞人或是好人）都大有人在，那么不受割禮的人就不是上帝的兒子了？這難道不是在間接地否定上帝是一切生命的主宰者嗎？又如《圣經(jīng)》中記載的歷史故事“取艾城而焚之”。“耶和華吩咐約書亞：‘你向艾城伸出手里的短槍，因?yàn)槲乙獙⒊墙辉谀闶掷铩＜s書亞就向城伸出手里的短槍，他一伸手，伏兵就從埋伏的地方急忙起來(lái)，奪了城，跑進(jìn)城去，放火焚燒……以色列人在田間和曠野，殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡，以色列人就回到艾城，用刀殺了城中的人。當(dāng)日殺斃的人，連男帶女共有一萬(wàn)二千，就是艾城所有的人?！┆?dú)城中的牲畜和財(cái)物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華吩咐約書亞的話。約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場(chǎng)，直到今日?！保ㄒ?jiàn)《舊約·約書亞記》第8章第18節(jié)至28節(jié)）——這個(gè)故事所說(shuō)明的只是自然界的普遍規(guī)律：弱肉強(qiáng)食。而作者卻把這種法西斯式的殺戮也歸于上帝耶和華的指使、授權(quán)，豈不是在否定耶和華是全人類的共同之天父嗎？試問(wèn)：耶和華難道殘忍到讓自己的兒女們互相屠殺、乃至連那些無(wú)辜的小孩、老人、婦女也不放過(guò)嗎？

又如伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》對(duì)穆斯林吃豬肉等禁忌：“他只禁止你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而屠宰者……”（《古蘭經(jīng)》第16章《蜜蜂》第115節(jié)）則是一個(gè)空前盛大的災(zāi)難。因?yàn)樽运牢锟赡懿粷嵑臀廴?，有損健康，但豬肉里含有蛋白質(zhì)脂肪等各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，適量食用百益而無(wú)一害，怎么要禁止食用呢？這難道不是作者的思想偏頗而帶給人類的災(zāi)難嗎？特別是《古蘭經(jīng)》中對(duì)男女地位的規(guī)范，更是充滿封建色彩和強(qiáng)權(quán)政治：“……你們可以擇娶你們愛(ài)悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻……”“如果一個(gè)男人死了……如果繼承人是幾個(gè)兄弟姐妹，那么一個(gè)男人得兩個(gè)女人的份子……”（分別見(jiàn)《古蘭經(jīng)》第4章《婦女》第3節(jié)、第34節(jié)和176節(jié)）這些規(guī)范明顯藐視婦女的地位，只能說(shuō)是大男子主義的體現(xiàn)，早已是被歷史拋棄的糟粕。

再如佛教里尼姑、僧侶的無(wú)色無(wú)欲的生活規(guī)范，則是一種人為的病態(tài)的歪曲了的畸形的規(guī)范，是對(duì)人的自然屬性的根本踐踏。

4、結(jié)論

綜上所述，不管上帝是否存在，靈魂是否不朽，宗教文化始終都充滿了欺騙性和虛偽性。在此，我不得不為那些把畢生殉身宗教事業(yè)的人惋惜：他們的人生是多么的悲慘！更有那些以宗教為名義的騙子、恐怖分子的所作所為是多么可笑！

我想，如果有一個(gè)上帝，如果上帝還是一個(gè)偉神，他也應(yīng)當(dāng)對(duì)那些頂禮膜拜和阿諛獻(xiàn)媚者不屑一顧的。

四、通篇結(jié)語(yǔ)

為什么夢(mèng)里常有朋友的身影？是“日有所思夜有所夢(mèng)”還是自由精神的遠(yuǎn)程效應(yīng)？

為什么逝去的親人常蒞臨夢(mèng)境？是“大腦皮層訊息的生理發(fā)放”還是彼世界的靈魂串門走親？

捫心自問(wèn)，我不能確認(rèn)！也許不同信仰者都有自己的不同回答。

參考文獻(xiàn)

[1] ?艾思奇主編，《辯證唯物主義 歷史唯物主義》北京，人民出版社 1978年

[2] ?王永久，《空間、時(shí)間和引力》長(zhǎng)沙，湖南教育出版社1993年

[3] ?尤廣建，《愛(ài)因斯坦是怎樣創(chuàng)建相對(duì)論的》長(zhǎng)沙，湖南教育出版社 1993年

[4] ?鄧桂榮，《哲學(xué)的錯(cuò)誤》[J].中國(guó)科技博覽，2011，（28）：598-598

[5] ?鄧桂榮，《宇宙科學(xué)新思維探析》[J].管理觀察，2009，（5）：109-110

[6] ?鄧桂榮，《我對(duì)正反物質(zhì)的一點(diǎn)思考》[J].中國(guó)科技博覽，2012，（21）：206-206

[7] ?卓新平，《宗教起源縱橫談》長(zhǎng)沙，湖南人民出版社1988年

[8] ?鄧桂榮，《宗教的批判》[J].中國(guó)科技博覽，2010，（8）：270-270

作者簡(jiǎn)介：鄧桂榮，1958.09.16.——男，漢族，大學(xué)文化，祖籍中國(guó)湖南邵陽(yáng)，中學(xué)化學(xué)教師，研究方向：哲學(xué)、邊緣科學(xué)。