希望的“田野”

劉堅

中央民族大學民族學博士

民族學是一門理論與應用并重的科學，其看家本領是田野調查。作為民族學的“成人禮”——田野調查，民族學歷史上那些大的成就，無不通過田野調查得出，如：費孝通先生的導師馬林諾夫斯基的《西太平洋航海者》、《野蠻社會的犯罪與習俗》等，費孝通先生的巨著《江村經(jīng)濟》等。

少數(shù)民族地區(qū)的人們思想觀念較為傳統(tǒng)，村落里演繹著自己獨特的文化，有著依循自己獨特的心性和邏輯生活，擁有一套處理糾紛的方法。

田野經(jīng)驗代代傳

1994年，我考入中央民族大學民族學的本科專業(yè)，然后讀本專業(yè)的碩士。碩士畢業(yè)工作一段時間后， 2017年，我又回到民大讀民族學博士學位。我的博士論文研究的是民族地區(qū)鄉(xiāng)村糾紛癥結及其解決機制。

我工作期間曾在民族地區(qū)做過律師，感覺到處理鄉(xiāng)村糾紛很棘手。通過閱讀文獻和自身的經(jīng)歷，感受到“無訟”的鄉(xiāng)村社會，單靠法律解決糾紛，遠遠達不到良好的社會效益，也不利于糾紛的解決。為什么在今天的法治社會，人們還恥于訴訟呢？帶著這個疑問，開啟了我的田野調查之旅。

我在導師賈仲益教授的指導下，選定了廣西中南部的一個壯族聚居的村莊作為我的田野點，在為期一年多的調查中，我秉承前輩們的田野調查方法，與當?shù)厝送?、同住、同勞動，參與到當?shù)厝说纳钪校w驗人們日常生活與思想境界，記錄他們生活的方方面面，來展示不同文化是如何滿足人的普遍的基本需求，努力尋求鄉(xiāng)村社會在法治社會的今天，文化如何調試社會變遷的問題，進而理解注重人情紐帶的中國傳統(tǒng)社會的禮治秩序在今天依然存在，并不會被瓦解。

田野調查“技巧性”很高，臨行前，賈老師囑咐了我要注意的一些問題及處理方法。如要有甘當小學生的精神，向當?shù)厝苏埥?，因為作為一名研究者，對地方性知識還存在眾多的不解，而當?shù)厝酥皇侨狈碚撋系慕?，但卻對這些“地方性知識”（對他們這些都不是知識，就是生活本身）了如指掌，因此要有向當?shù)厝颂撔恼埥痰膽B(tài)度;田野調查是項艱苦的工作，可能會遇到一些危險，比如農村人為了防盜，喜歡在家養(yǎng)狗，一些女生怕狗，他的經(jīng)驗就是可以帶上一把長雨傘，既可以防狗，還可以遮風擋雨，遇到惡狗不可跑，要拿出傘來對峙，就可以把狗嚇跑。地方禁忌比較多，初到陌生地方，不能隨便去觸碰一些文化禁忌的東西，以免帶來一些“麻煩”;出門在外，行李要少帶一些，輕裝上陣更方便;田野調查離不開談話和觀察，這個過程需要耐心、仔細和主動，很多信息可以在不經(jīng)意的談話或活動中得到。

除上述日常應注意的問題之外，在調查過程中還要有一個專業(yè)性更強的技能要掌握——如何做田野筆記。田野筆記一般包含四部分：信息、情景、理解和反思，材料類型要完備，包括對話、場景、事件的來龍去脈、印象、分析和反思、手繪地圖、譜系等等，讓所寫人物和事件在社會和地方上落腳。要通過詳實的記錄，使讀者通過閱讀，有身臨其境的感覺。

我的田野

我自己根據(jù)以前的經(jīng)驗也總結了一些田野調查的方法。到了田野點，為了取得村民的信任，我首先亮出學校開具的介紹信，當村民知道我是一名教師和兼職律師身份后，幾乎沒有了對陌生人的戒備心理，在日后的調查中，我還為村民在鄉(xiāng)村糾紛方面做了力所能及的事情，更加深了彼此的信任，我詢問的問題，對方一般都不隱瞞地回答我。

在少數(shù)民族聚居區(qū)的調查，還會遇到語言的障礙問題。當?shù)厝巳粘５慕涣饕话愣际褂玫胤椒窖?，剛開始的時候，我都聽不懂，這種狀況非常不利于開展田野調查，為了解決這個問題，我一方面自學當?shù)胤窖?，并向村民請?另一方面，為了不中斷調查，我請當?shù)鼐ㄆ胀ㄔ捄彤數(shù)胤窖缘拇迕褡鳛榉g。這種狀況持續(xù)了半年之久，之后，我可以不借助翻譯，雖然我用當?shù)胤窖员磉_較為吃力，但可以獨立和當?shù)厝擞梅窖越涣?，突破了語言障礙后，一下子拉近了我與當?shù)厝说男睦砭嚯x，我似乎成了“當?shù)厝恕?，這種身份的“轉換”，對于順利進行田野調查是非常重要的。

隨著調查深入，對于進入田野點前的疑惑，我逐漸看到了解答的曙光。首先，村民之所以對打官司大多持否定態(tài)度，因為他們覺得，人與人之間抬頭不見低頭見，都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，如果打起官司的話，是件丟臉的事情，“以和為貴、恥于糾紛、不喜爭利、團結互助、愛面子”的觀念已深入人心。其次，如今的村落社會，也有政府、村委會、家族長者或者鄉(xiāng)村法杰（能人）等，一旦發(fā)現(xiàn)村民間有了糾紛，都會及時處理，在這些權威面前，糾紛當事人一般都會接受用調解的方式解決糾紛，因此村民之間也就少了訴訟止紛的可能。最后，一般說來，少數(shù)民族地區(qū)的人們思想觀念較為傳統(tǒng)，村落里演繹著自己獨特的文化，有著依循自己獨特的心性和邏輯生活，擁有一套處理糾紛的方法。

一年多的田野調查時間里，我在村寨訪談了70多人，查閱了村史、村志等地方文獻，傾聽糾紛當事人、司法部門工作人員的訴說，了解了當?shù)厝颂幚砑m紛的過程，體會到了地方文化在法治社會的今天與現(xiàn)行法律的有機整合，理解了司法部門因地制宜，把法律與地方文化融會貫通處理糾紛的方法，田野調查前我對鄉(xiāng)村“無訟”的種種疑惑，終于有了答案。我還整理了調查的訪談錄音和有關資料，撰寫了10余萬字的田野筆記，拍攝有關圖片幾百張，為后續(xù)的博士論文寫作打下了堅實的材料基礎。

希望的“田野”

回顧民族學發(fā)展歷史，20世紀初，特別是五四運動之后，國外民族學著作逐漸介紹到中國來，1926年，蔡元培先生在《一般》雜志上發(fā)表了《說民族學》的論文。20世紀30年代，民族學在中國誕生，涌現(xiàn)了吳文藻、潘光旦、孫本文、楊成志、費孝通、林耀華等一大批學者，他們在民族學科領域做出了突出的貢獻。早期一大批學者在大學和研究機構工作的民族學家都進行了大量的田野調查，足跡遍布全國各地。一些重要的研究著作，如《江村經(jīng)濟》、《金翼》等都是在田野調查的基礎上完成的。抗戰(zhàn)期間，許多研究機構和學者在西部少數(shù)民族地區(qū)做了大量的田野調查，還有的學者，如吳文藻先生提出了民族學與邊疆政治結合的專門學問——“邊政學”。新中國成立之后，配合黨的方針、政策，民族學者在應用方面進行了較多的研究，開展了民族識別和少數(shù)民族社會歷史調查。比如我的導師賈仲益教授的研究方向是中國南方少數(shù)民族歷史與文化、當代少數(shù)民族發(fā)展與民族地區(qū)社會問題、中國民族關系。我作為一名大學教師兼律師，結合自身的工作及民族學科的特點，在攻讀博士學位階段，我把法律人類學（民族學）作為自己的研究方向。

民族學是一片希望的“田野”。

賈老師每年寒暑假都會自駕車，帶上自己指導的研究生到南方一些省份，如貴州、云南、四川、廣西等地做田野調查，他帶著學生深入民族聚居區(qū)，走家串戶，收集資料，親力親為，給學生做田野調查的示范。而在自己的研究領域，賈老師以貴州、廣西、云南為主要調查區(qū)域，以文獻法、訪談法、實地研究法、觀察法等田野調查方法為手段，對當?shù)厣贁?shù)民族文化進行定性研究。

據(jù)賈教授介紹，他的導師宋蜀華先生（1923—2004，曾任中國民族學會會長）非常重視民族學的田野調查，宋先生的足跡主要在西南區(qū)域，早在1951年的時候，先生參加了由政務院文教委員會和中國科學院組織的西藏科學工作隊入藏進行科學考察，這是新中國歷史上第一批入藏進行研究的學者隊伍，與科考隊成員一起翻越山嶺、騎馬徒步，過雪山草地，歷經(jīng)千難萬險，歷時一個月才抵達拉薩。西藏考察歸來后，先生撰寫了“西藏社會概況”、“昌都地區(qū)社會概況”部分稿子，此后又根據(jù)調查所得資料，對西藏農奴制和云南西雙版納傣族農奴制進行了對比研究，成為該研究領域之先驅。除西藏外，先生還在青海、云南、貴州等地進行過深入的田野調查。

責任編輯：陳曉麗