童詩中的中國模樣

齊童巍

在中國現(xiàn)當(dāng)代兒童文學(xué)走過百年春秋之際，方衛(wèi)平先生選評的《童詩三百首》出版了。百年歲月中的童詩，首次得以在“三百首”這樣一個(gè)讓中國人感到熟悉而又溫暖的旗幟下匯集。當(dāng)我們的手拂過書頁，耳畔也仿佛能聽到這些文字曾在無數(shù)讀者的口中吟哦，仿佛看到這些文字飛揚(yáng)在廣袤的大地、山川之上。我們手捧住的，分明是來自童詩的中國模樣。

如果你不讀童詩，盡管你也可以徜徉在詩的領(lǐng)地，但是你卻未必能夠見到那些只屬于童詩的景象。因?yàn)?，在童詩的國度里，兒童的目光是一切的主宰。?dāng)我們跟隨詩人的文字，從日常生活的目光里“出逃”，已被成人忘卻的世界的模樣，開始在兒童的目光里出現(xiàn)。

依賴兒童的眼光，日常生活的許多面貌被洞穿。生活因此而顯現(xiàn)出真實(shí)、質(zhì)樸的模樣?！叭思叶颊f，/我的模樣好像表示/‘請坐請坐。/其實(shí)不是，/這是一種/‘讓我抱抱你的姿勢”（《沙發(fā)》林良），這是孩子心目中沙發(fā)的模樣，也是孩子對身邊所熟悉的事物的一份執(zhí)著。

而畢竟絕大多數(shù)的童詩，是詩人在清醒而理性狀態(tài)下創(chuàng)作的。這就決定了童詩對兒童視角的模擬，并不能代替作家對素材的精心選擇與打磨，也意味著童詩通過兒童視角所呈現(xiàn)的意象，往往包含著復(fù)雜而耐人尋味的意蘊(yùn)。

就好像金波先生在詩中所寫的那樣，當(dāng)把自己“變成一塊/會思考的石頭”，那么就可以盡情地去感知“頭上是綠蔭，/身邊是花影，/鳥兒落在肩頭”（《會思考的石頭》金波）。靜心去感知世界，恰恰能讓自我與外在環(huán)境在相互區(qū)隔中，達(dá)至深度的交流。

在一些優(yōu)秀的童詩作品中，形象的感受，最后被抽象化為理性的認(rèn)知。主要有兩種方式。一種是用概念等抽象詞匯，提煉出人的感知。另一種是用比喻的方式，用具象化的事物更委婉、含蓄地表達(dá)詩人的精神感悟?！皠e的動(dòng)物快是快，/但是/墻頭上有些什么/誰也沒我知道得多/——蝸牛說”（《蝸牛（一）》林良），顯然蝸牛對于墻頭的熟稔，也總是讓我們聯(lián)想起勤懇的人們的收獲。

鄭敏先生認(rèn)為，20世紀(jì)西方文學(xué)“更多地將口語的靈活跳動(dòng)與外表的簡短看成有利觸及總書寫的秘密的一種符號”，并認(rèn)為“白話文比文言文在有形方面白則白矣，但意義卻不一定清楚明白”（《世紀(jì)末的回顧：漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作》）。表層上的言語淺白，同樣也并不意味著童詩不能具有深度，不能呈現(xiàn)出駁雜而令人沉醉的形式。方衛(wèi)平先生所選擇的童詩，正讓我們能夠清晰地看到，中國童詩在淺白與駁雜之間的舞步。詩作對感性與理性的表現(xiàn)，都向我們證明著這一點(diǎn)。

編選《童詩三百首》，讓我們看到了方衛(wèi)平先生重新發(fā)現(xiàn)中國兒童文學(xué)的宏愿，正在一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。他曾說過，我們要“以今天的觀念——其中涉及哲學(xué)上的、教育學(xué)上的、心理學(xué)上的、文學(xué)上的，等——去重新梳理、選擇和呈現(xiàn)原創(chuàng)兒童文學(xué)中所裹藏著的那些具有純粹和永恒潛質(zhì)的作品”（《重新發(fā)現(xiàn)中國兒童文學(xué)》）。這套文選中所匯聚的童詩，無疑就是方衛(wèi)平先生眼中“具有純粹和永恒潛質(zhì)的作品”。這就以一種獨(dú)特的方式，為我們勾勒出了，他眼中的中國現(xiàn)當(dāng)代童詩的模樣。

方衛(wèi)平先生正是站在自上世紀(jì)90年代以來的文學(xué)思潮之中，提出“重新發(fā)現(xiàn)中國兒童文學(xué)”的理念。“重新發(fā)現(xiàn)”其實(shí)意味著將童詩“指涉”范圍不斷打開，不僅看到中國兒童文學(xué)的歷史性、社會性與崇高感，同時(shí)也珍視中國兒童文學(xué)在面對生活時(shí)所表現(xiàn)出來的優(yōu)雅、活潑、趣味、想象?！锻娙偈住纷屛覀兛吹搅诉@樣一種“重新發(fā)現(xiàn)”的努力的最新成果。因此，我們才真正理解《童詩三百首》呈現(xiàn)的中國兒童文學(xué)及中國的模樣。