淺談老莊之學(xué)與中國建筑美學(xué)

（湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院17級研究生 430068）

每一個民族都有其獨(dú)特的思想結(jié)構(gòu)，在中國影響最大最深遠(yuǎn)的要數(shù)儒道兩家。 儒家強(qiáng)調(diào)的是情感的合理滿足和表達(dá)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為社會政治服務(wù)的功利運(yùn)用；道家則強(qiáng)調(diào)的是人與外在的超越功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神上的、實(shí)質(zhì)的美。換句話說，儒家影響后世文藝的主要方面是在主題內(nèi)容；道家則更多是在創(chuàng)作規(guī)律方面，亦即審美方面。而藝術(shù)作為獨(dú)特的意識形態(tài)，審美規(guī)律是重中之重。本文主要從道家中老莊思想方面談對中國建筑的影響。

一、“老莊之學(xué)”的理解

道家思想作為一個理解較繁復(fù)的學(xué)說，自上古至今，已歷數(shù)千多年，當(dāng)然中間會經(jīng)過許多發(fā)展的階段，呈現(xiàn)出許多不同的名稱，這是不言而喻的。各個階段道的發(fā)展“其要本歸于老子”，存在于華夏文明中，對中國乃至世界的文明都產(chǎn)生了巨大的影響。故有學(xué)者說：“道家思想可以看為中華民族偉大的產(chǎn)物。是國民思想的中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’的氣概?！?/p>

集大成者必須要提到老莊之學(xué)。老莊派為老學(xué)、莊學(xué)的合稱。以自然為本，主張清虛自守，齊物而侍。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！崩献又v：“無為而無不為?！睙o為，是因物之性，順應(yīng)自然，而對天地而言，這是最大的成就。萬物都順其自然，保持天性，那么天地也就會保持在最和諧的階段，那么還有什么比這有更大的成果呢？兩者都體現(xiàn)出了追求“天人合一”的思想，這和人與自然在本質(zhì)上都是相通的，所以一切事物都應(yīng)該保持自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。李瑟約曾說過：“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反自然。”這也說明中國古代建筑是一向以人與自然和諧調(diào)和為美，依順天地陰陽秩序來實(shí)現(xiàn)自然無為，在這樣的背景下中國園林藝術(shù)發(fā)展起來。

二、老莊思想與園林藝術(shù)

晚期封建社會，園林藝術(shù)日益發(fā)展，接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了，以賞玩性質(zhì)的自由園林（道家）來補(bǔ)足居住的整齊屋宇（儒家），從而引動了更多的想象和情感。體現(xiàn)崇尚自然，主張清靜無為，和平共處，反對爭斗；倡導(dǎo)自然，無所不容，自然無為，與自然和諧共處。

在《中國古典園林史》中周維權(quán)先生把古典園林的類型進(jìn)行了如下闡述：按照園林基址的選擇和開發(fā)方式的不同，中國古典園林可以分為人工山水園和天然山水園兩大類型。如果按照園林的隸屬關(guān)系分類，中國古典園林也可以歸納為若干個類型，其中的主要類型有3個： 皇家園林、私家園林、寺觀園林。但無論是何種園林類型，均有其共性所在，即“本與自然、高于自然”，“建筑美與自然的融揉”，“詩畫的情趣”4方面的特點(diǎn)。他認(rèn)為最重要的“本與自然，高于自然”，毋寧是道家“道法自然”的思想體現(xiàn)。 園林的創(chuàng)造追求自然，而原則也在于此，通過對山，水，亭子，長廊，花草等等的安排描繪出天人合一的畫卷，讓人身處這個意境之中。

《莊子?刻意》有：“夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也?！逼渌枷雽@林創(chuàng)造也有很大影響?！疤摕o”在中國古典園林在構(gòu)造上體現(xiàn)在，在有限的區(qū)間內(nèi)表達(dá)無限的意境，達(dá)到“言有盡而意無窮”，從“有我之境”達(dá)到“無我之境”境界，其特征就是“虛”“無”“空”，這顯然不能直接運(yùn)用自然山水，或者通過刻意改動來營造，而是應(yīng)該通過理解和主觀創(chuàng)造達(dá)到目的。通過后期創(chuàng)造營造出虛實(shí)空間的變化和節(jié)奏，韻律以及“無中生有”“有無相生”的園林特色。在虛實(shí)表達(dá)上：山為實(shí)，水為虛，涼亭、回廊則與植物搭配亦虛亦實(shí)；在平面上營造出錯落有致，先抑后揚(yáng)，藏而不露的虛實(shí)變化；在園林植物配置上也常用“高低錯落”，“內(nèi)外借景”，“小中有大”等手法來達(dá)到布局規(guī)劃的豐富，從而最終形成獨(dú)樹一幟的中國園林特色“境生象外”的意境魅力。蘇州園林就是典型的代表，在入口流線上，有意思的安排了很多個小空間，“疏可走馬而又密不透風(fēng)”。運(yùn)用明暗、曲折等手法營造出隱蔽而不隱藏的效果，豐富空間層次，使景中有景，園外有園，而達(dá)到所追求的“境生象外”。

三、老莊思想與蘇州博物館

提到老莊思想對園林藝術(shù)的影響讓我不禁聯(lián)想到蘇州博物館。它是我喜歡的一位華裔設(shè)計師——貝聿銘設(shè)計的。

“讓光線來做設(shè)計”是貝氏的名言，在蘇州博物館上就有很好的表現(xiàn)，貝聿銘把中國傳統(tǒng)建筑老虎天窗的做法運(yùn)用其中，在屋頂?shù)闹行牟课婚_天窗，自然光線穿過木飾面的金屬遮光條投入到博物館，形成了交錯的影像。光線由調(diào)色柔和的遮光條的調(diào)劑和過濾所發(fā)生的層系變化，以及差別各異空間光線的明暗對比，好像可以讓周邊的線條跳動起來，讓體驗(yàn)者仿佛身處畫卷中，妙不可言。這個“光線魔法師”對表達(dá)方式和光線的敏感，讓他創(chuàng)造的建筑作品獨(dú)樹一幟，尤其在創(chuàng)造與表達(dá)方式兩處尤其突出。營造了“天人合一”，道法自然獨(dú)特的氛圍。

在蘇州博物館設(shè)計中，他充分思量到當(dāng)?shù)氐娜宋膬?nèi)涵，參考了蘇州古典園林的風(fēng)格。庭院中的植物，線條流動，透過庭院將里外空間連接，讓自然與建筑融為一體，產(chǎn)生了和諧之美，這也是貝聿銘設(shè)計中的一個特點(diǎn)。紫藤園的西南方的紫藤樹，是從文徵明當(dāng)年的紫藤上修剪下來的，用來寓意延續(xù)蘇州文化的血脈。讓大師煞費(fèi)苦心的是坐落于中央大廳北部的主庭院的布置，這個在古典園林元素上盡心設(shè)計的山水園，借用拙政園的墻，“以壁為紙，以石為繪”，上下錯落的石假山，在朦朦朧朧的江南煙雨中籠罩著，給人帶來了米芾水墨山水畫的意境。且看米芾詞云：“奇勝處，每憑欄，定忘還。好山如畫，水連云縈，無計成閑。”從而達(dá)到“無我之境”境界，并形成妙不可言的“境生象外”。

四、天人合一思想與風(fēng)水

老莊天人合一的思想與“風(fēng)水”都包含著人與自然和諧相處的辯證思維。中國風(fēng)水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局，確定選址規(guī)劃方位。都必須遵循三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。在皖南民居和諸葛八村體現(xiàn)尤為明顯。

諸葛八卦村，是至今為止發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔的最大聚居地。布局獨(dú)特，地形如鍋底，中間低平，四周漸高。由于中間最低，四周流水匯集在中間部分，形成了一個池塘，這就是中池。中池是中心，向八條巷子發(fā)散，形成了內(nèi)八卦，村外剛好又有八個小山，包住整個村子，形成了外八卦，堪稱巧妙。在這種前提下，自然環(huán)境與封閉較好的空間，可以形成良好的局部小氣候和生態(tài)：1.背山可以遮擋冬季寒流；2.面水可以迎接夏季的涼風(fēng)；3.朝陽可以進(jìn)行良好的光合作用；4.近水可以就近取得生活用水以及便利的交通；5.植被可以保持水土，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和部分燃料。這些恰恰也說明了天人合一的思想，反應(yīng)了建筑必須遵循科學(xué)性，不可破壞事物發(fā)展規(guī)律。

五、總結(jié)

如同Mai-Mai Sze所說：“道——中國最基本的關(guān)于自然秩序與和諧思想。這一偉大的思想產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的古代，通過對大自然的觀察得出——日月星辰的出沒，晝夜的輪回，季節(jié)的交替——預(yù)示著一種規(guī)范著天地間一切形式的神圣自然法則的存在。它的最初目的是社會生活與自然的力量和睦相處。這是生存和健康的基礎(chǔ)。”

“天人合一”，“虛無”等等老莊思想孕育在中國古代建筑審美中，“人與自然”的設(shè)計理念對中國的建筑甚至世界建筑都具有極其深遠(yuǎn)的意義。而這種理念仍在發(fā)展，涉及的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們想象中要廣，有誰能說現(xiàn)今研究的人工生態(tài)系統(tǒng)，海綿城市等不是延續(xù)呢？