《禮記?月令》在法國的譯介與改編

（南通大學外國語學院 226019 ）

一、《禮記?月令》的譯文及改編概述

相較于《詩經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》等中國文化典籍在18世紀的法國掀起的熱度，《禮記》傳入法國的時期較晚。1897年傳教士顧賽芬在河間府出版了《禮記》法譯本，成為《禮記》在法國的首個全譯本。顧賽芬（Séraphin Couvreur，1835—1919）是法國皮卡爾（Picard）人，1870年來到中國，在河間府天主教堂任傳教士多年，為了解決語言不通、加強與當?shù)厝说臏贤ǖ葐栴}，顧賽芬于1877年開始撰寫辭書，并致力于中國古代經(jīng)典作品的翻譯。顧賽芬對儒家經(jīng)典在法國的譯介與傳播作出了巨大貢獻，他的譯作頗豐，不僅成為法國其他漢學家、學者、文學家了解中國傳統(tǒng)文化的重要途徑，而且還影響到了其他國家的漢學家等。

繼完成《四書》（1895）、《詩經(jīng)》（1896）、《書經(jīng)》（1897）的翻譯后，顧賽芬于1899年翻譯并出版了完整的《禮記》。該譯本以漢語、法語和拉丁語三者對照呈現(xiàn)，顧賽芬在前言部分對此做出了解釋，當法語不能明確地譯出漢語的意境、結構時，他便會以拉丁語作為補充、注釋?！抖Y記》法語譯本的扉頁印有《禮記?曾子問》中的一句話“孔子曰：‘君子禮以飾情’”，并配有譯文：Les cérémonies，les démonstrations extérieures sont ponr le sage la manifestation et comme la parure des sentiments de son coeur.（儀式這種外在的展示，是智慧的象征，情感的體現(xiàn)），顧賽芬借此闡釋了“禮”的重要性，表達了他對中國禮儀文化的態(tài)度。

對《禮記?月令》進行改編的法國作家維克多?謝閣蘭（Victor Segalen，1878-1919）在1909-1917年期間曾以不同的身份（海軍口譯員、海軍醫(yī)生、考古學家）多次旅居中國，因此他的多部作品都包含了中國元素，極具異域情調(diào)，宛如“文字的旅行”。這類作品主要包括：小說《天子》（Le Fils du ciel）、《勒內(nèi)?萊斯》（René Leys）、詩集《碑》（Stèles）、《頌歌》（odes）、《西藏》（Thibet），散文集《畫》（Peintures）等等。1916年，謝閣蘭的散文集《畫》出版，他以文字為畫筆描繪了40多幅風格迥異的畫作，并將它們分成三種類型：“玄幻圖”“朝貢圖”和“帝王圖”。謝閣蘭在《畫》的扉頁就已強調(diào)“這些都是言說的畫”，是“想象的產(chǎn)物”，因此大部分畫并無實物參照。然而這些畫作也并非毫無原型可尋，實際上作者的創(chuàng)作主要取材于他在中國的見聞經(jīng)歷以及他所閱讀的法譯中國典籍，這些典籍通過來華傳教士以及漢學家傳入法國，引起了謝閣蘭極大的興趣。謝閣蘭在對中國傳統(tǒng)文化非常熟悉的基礎上，將中國的民間故事、神話傳說、古典文學等元素融入他的畫作當中，正如他在書的開篇所說畫中“時而有真實物像，時而有象征性元素，且常常還會閃現(xiàn)歷史的幻象”。其中“玄幻圖”的倒數(shù)第二幅《四季透景圖》（Quatre peintures dioramique pour les néoménies des saisons）正是改編自顧賽芬神父所譯的《禮記?月令》。

二、對專有名詞的翻譯與改編

《禮記?月令》的法語譯文整體上實現(xiàn)了忠實、準確的翻譯效果，顧賽芬基本做到了逐句翻譯，鮮有漏譯，遇到晦澀難懂的詞句顧賽芬還會添加注釋甚至配以圖片詳解，在詩義上他還參照了鄭玄對《禮記》的注釋。對于《月令》中的專有名詞，如官名、地名、器物、神話人物以及其他特殊的文化意象等，顧賽芬基本上采取了三種策略，謝閣蘭則是在理解的基礎上進行了恰當?shù)母木帯?/p>

第一種就是音譯與注釋相結合。例如《禮記?月令》中有一句“天子居青陽左個”，鄭玄有注“青陽左個，大寢東堂北偏”。這里講的是古代帝王的重要禮制場所——明堂，明堂主要分為五個宮殿，即太室，玄堂，總章，明堂，青陽，四向室各有左右房謂之個。顧賽芬的譯文是：

Le fils du ciel demeure dans le batiment latéral situé à gauche （au nord） du Ts'ing iang.（天子住在青陽左邊（北邊）的側(cè)方建筑里。

顧賽芬對“青陽”僅進行了音譯，左個譯成了“左邊”，并用括號加注“北邊”。在注釋部分，顧賽芬對“青陽”做出了更加詳細、準確的解釋，并配以圖片（見圖1）使之更加鮮明地呈現(xiàn)出來。謝閣蘭此處則沒有選擇顧賽芬的音譯版本，而是直接將“青陽”改成了“北殿”（Le Palais Nord），這一改編雖不夠精準，但是也合乎情理。

圖1 顧賽芬《禮記》法語譯本中對“青陽左個”的圖解

第二種是意譯，如大史謁之天子曰“某日立春，盛德在木”，大史為天官六大之一（“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典”，語出《禮記?典禮》），顧賽芬將主管祭祀、法典的“大史”譯成“l(fā)e grand secrétaire”（大秘書），雖然突出了大史這一官位的重要性，但對其職能定義不夠明確。謝閣蘭在《四季透鏡圖》中稍作修改，將顧賽芬翻譯的“秘書”改成了“專司天象的占星師”（l’Astrologue mesureur du temps），這一說法更加明確了大史的職責。

第三種是意譯加注釋。例如為了迎接春天，天子要“乘鸞輅，駕倉龍”，顧賽芬將“倉龍”譯為les dragons azurés（青色的龍）。為順應節(jié)氣，天子衣飾的顏色也要隨節(jié)氣而變，在草木初生的春天，天子應著青衣，戴青玉，這里的“青龍”正是呼應了顏色要求。顧賽芬還在注釋部分將其解釋為“高度超八尺的馬”，這一說法則是源自鄭玄對《禮記》的注釋。謝閣蘭在理解原文的基礎上又增加了一些細節(jié)，他將天子“駕倉龍”改成了天子駕著“六匹青馬”（six chevaux bleu-vert），謝閣蘭的這一改編并非毫無根據(jù)。“六”這個數(shù)字體現(xiàn)了我國古代等級關系的一種禮制形式，《王度記》曾對古代各個等級的車騎數(shù)量進行了嚴格的規(guī)定：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”，由此可見謝閣蘭對中國傳統(tǒng)文化非常熟悉。

當然，為了配合“畫”這一主題，謝閣蘭在原文基礎上對專有名詞還進行了其他改編，如《月禮》提到夏天的主宰“其帝炎帝，其神祝融”，顧賽芬進行了準確的翻譯：“火神是炎帝，其輔佐之神是祝融”，而謝閣蘭則寫道夏天來臨的標志是“赤色的神如颶風一般噴射火焰”，這一改動增強了文字的畫面感，不僅讓火神的形象躍然紙上，而且實現(xiàn)了從春天到夏天的畫面過渡，正如謝閣蘭所介紹的那樣，這些畫的繪制用的是“陽光與季節(jié)的顏色”。

三、《四季透鏡圖》中的帝王形象

《禮記?月令》一文按照農(nóng)歷的十二個月，即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬的節(jié)令特點記載了相應的祭祀文化、禮儀規(guī)范、禁令要求等，謝閣蘭則對此進行了縮減，沒有原作細致、詳實。他僅選擇春、夏、秋、冬四個季節(jié)完成了他的四季圖，但貫穿全文的主線“順應節(jié)氣，尊重自然”依然未變，并且謝閣蘭還在《四季透鏡圖》中融入了自己的思考，豐富了帝王這一人物形象。

按照《禮記》的說法，人不是絕對自由的，所有人都必須遵循天道秩序，即使皇帝也不能例外，在《四季透鏡圖》中，這種思想也一直貫穿始終。中國的皇帝是謝閣蘭非常關注的人物意象，在《畫》這部作品中，他用了近二分之一的篇幅描寫了中國歷代的十多位君王，謝閣蘭對歷史上一些聲名狼藉的暴君、昏君給出了區(qū)別于我們傳統(tǒng)認知的解讀，對“儒家正統(tǒng)歷史觀發(fā)起挑戰(zhàn)，表達了一種離經(jīng)叛道的歷史觀”。在謝閣蘭的詩集《碑》中有一首小詩名為《縱樂的君王》，詩人在其中將夏桀塑造成了一個個性張揚、追求自由意志的君主。而在謝閣蘭的小說《勒內(nèi)?萊斯》里，他眼中的皇帝（光緒）又是另一種形象，是“一個犧牲品，是上天和地上臣民之間的中介”。

在《四季透鏡圖》中，皇帝這一形象也是豐富精彩的。謝閣蘭將天子描寫成可以在云中騰云駕霧般的神仙人物，如“他騰云駕霧后又回到原地，重新走入青殿”，“云中天子在永恒的巡道上飛馳……”等等，他的這一改動增加了中國帝王的神秘色彩，契合了“玄幻圖”這一主題。作者肯定了天子王權的合法性，因為天子是“眾人之首”（le premier de tous les hommes），但同時他也強調(diào)即便是帝王也應該遵循自然法則，正如謝閣蘭分別在春、夏季節(jié)圖的最后所反復強調(diào)的一句話：“地球轉(zhuǎn)動，歲月變遷，時間流逝，無論你們愿意與否……”。在《四季透景圖》的結尾部分，謝閣蘭話鋒一轉(zhuǎn)寫道四時流變，季節(jié)更替，皇帝“哀嘆這些都不在他的掌控之中”，可見謝閣蘭筆下的皇帝不僅是神仙，是王權的掌握者，同時也是一個有欲望的普通人，他的這些改動都讓皇帝的形象更加豐滿。

四、結語

《禮記》的顧賽芬譯本雖然目前在國內(nèi)鮮有人關注，但是他對中法文化交流做出的貢獻卻是不容忽視的，他的譯本不僅成為法國學者研究中國古典文學以及傳統(tǒng)文化的珍貴材料，而且對法國學者產(chǎn)生了重要的影響。從謝閣蘭在此基礎上改編的《四季透鏡圖》可以看出，在東學西漸的作用下，中外文化交流已不僅是一個對外傳播的過程，更是一個中西文化相互碰撞、相互匯通的過程。