揭秘神王的國度

劉斌

考古讓我們不斷地往返于時間的兩端，

同時活在古代和當代。

作為一個考古人，

我們也許很辛苦，但也是幸運和幸福的。

通過穿越時間的隧道，

我們越來越感到生命的充實和久遠。

一切學識與經(jīng)歷，

其真正意義在于拓展我們生命的內在寬度。

大約在距今4100年左右，一場特大洪水席卷了中國東南部地區(qū)，從此，一段輝煌的文明在厚厚的泥沙中銷聲匿跡。

隨著良渚古城的面紗被逐步揭開，人類開始重新認識自己的祖先和我們所居住的星球。從“蠻夷之地”到“中華起源”，考古工作者們努力還原歷史的真相。

反山一掘震天下

“1986年的初夏，江南的梅雨季節(jié)尚未來臨，對于野外作業(yè)的考古工地來說，正是抓緊發(fā)掘的好時機。5月8日，對反山的發(fā)掘正式開始。

反山是一座東西長約90米，南北寬約30米，相對高約4米左右的土墩，從路面暴露的斷面看，完全是一座人工堆筑的熟土墩。表土以下，我們首先發(fā)現(xiàn)和清理出了11座漢代的墓葬。但我們確定這座土墩應堆筑于漢代以前，于是我們繼續(xù)下挖。

5月28日，各探方已經(jīng)下挖到1.5米左右，已經(jīng)不見任何晚于良渚文化時期的遺物。為了慎重起見，我們停止使用小鋤頭翻土，改用鋒利的大平鏟，一遍遍地在這一平面上刮鏟。在編號為T3的探方中部，我們首先找到了一個像墓葬形狀的遺跡。領隊王明達指揮大家繼續(xù)下挖，當又下挖至90厘米深時，始終未見任何遺物。這已經(jīng)超過了以往對良渚墓葬認識的深度，有人提出“挖反”了的質疑。

如果“挖反”了，土再填回去也不能掩蓋操作上的失誤。一個考古工作者，除了掌握過硬的野外發(fā)掘基本功，還要有膽識和勇氣！王明達頂住壓力，指揮大家繼續(xù)作業(yè)。眼看一場雷雨將至，突然，有隊員清出了一塊粘有小玉粒和漆皮的土塊。王明達觀察了足足一刻鐘，然后不敢用小鏟，從裝土的土箕上折下一段竹片，把土塊一點點剝離剔除，又露出朱紅色的漆皮和很多小玉?！@就是后來經(jīng)上海博物館吳福寶師傅精心剝剔成功的嵌玉漆杯！

當時，大家都興奮激動地不敢下手了，心情久久不能平靜。接著，我們又大喜過望——第一件良渚玉琮露頭了！因為玉琮是良渚文化墓葬等級的重要標志，它表示我們已經(jīng)真正挖到了良渚文化時期的大墓，多年來夢寐以求的愿望終于實現(xiàn)了！

這時大雨來臨，我們趕緊把墓坑用薄膜蓋好，冒著驟風大雨跑回住地。這一晚，大家多炒了幾個菜，喝了好幾瓶酒，興奮地談論著這一天的發(fā)現(xiàn)。

按照順序，這座墓葬被編為12號，墓中出土了至今發(fā)現(xiàn)的個體最大的玉琮和玉鉞。后來，我們又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了13到23號墓葬。由于墓穴較深，隨葬品幾乎布滿墓內，我們想出了“懸空操作法“，人在距離隨葬品10厘米左右，清理一段再移動一段，艱苦程度可想而知。但隨著一件又一件器物“重見天日”，大家都忘記了疲勞，吃力地伸一下腰，又埋頭繼續(xù)干。

100多個日日夜夜的緊張發(fā)掘，反王“王陵”終于現(xiàn)世了！其隨葬品中玉器占90%，使良渚古玉在出土數(shù)量、器種、雕琢紋飾、精美程度等方面取得了空前的收獲。更重要的是，良渚玉器從單件的研究，擴展到組裝件、穿綴珠、鑲嵌件的研究，開辟了良渚文化研究的新階段。

撲朔迷離的墓葬與祭壇

1987年5月5日，我們又對瑤山遺址進行了搶救性發(fā)掘。當時條件非常艱苦，白天山頂上風吹日曬，晚上借住在附近的安康醫(yī)院，其實是精神病醫(yī)院，房間內還有臭蟲，讓人無法安睡。

瑤山的發(fā)掘進展很快，位置居中的7號墓與11號墓由我清理。這兩座墓的隨葬品非常豐富，讓我又一次體驗了發(fā)現(xiàn)過程的驚喜——當碰到玉器時那種硬硬的感覺，最是讓人激動和懷著無比的好奇與期待，你不知道下面會顯露出一件怎樣的器物來，這也正是考古工作的魅力所在。

瑤山的發(fā)掘，不僅又一次獲得了大量精美玉器，而且還第一次發(fā)現(xiàn)了一座良渚文化的祭壇，為良渚文化的研究，增添了一項新的內容。他們?yōu)槭裁匆谏缴闲藿缐?？祭祀的內容是什么呢？這些埋在祭壇上的大墓和祭壇是一種什么樣的關系？難道修壇僅僅是為了埋墓嗎？這一系列的問題困擾著我們。

瑤山是一座低緩的自然山丘，相對高度約20多米。祭壇就修建在瑤山的頂上，祭壇的西北角保存完好，用山上風化的石塊砌了整齊的覆斗形護坡，高度約有0.9米。祭壇的頂部平整，面積約有400多平方米，顯然是經(jīng)過了精心的設計。為什么要做成這樣的形態(tài)和尺寸呢？這個問題多年來一直縈繞在我的心中。

12座墓葬整齊地分兩排埋在祭壇的西南部，與反山相似，南排居中的7號和12號墓與北排居中的11號墓，等級最高。瑤山的墓葬排列更為整齊有序，隨葬品的規(guī)律也更加明顯。玉琮、玉鉞、三叉形器、成組的錐形器等，均出自于南排的墓中;而玉璜、圓牌形串飾、玉紡輪和織具等，則僅見于北排墓中，所以我們推測南排墓可能是男性，北排墓則可能是女性。

但瑤山墓葬中，竟沒有一件玉璧隨葬，這又給我們提出了一個新的問題：這是祭祀上的限定呢？還是這個部族沒有得到適合制作玉璧的玉料？如果玉璧是祭祀中不可或缺的禮器，那一件玉璧都沒有顯然是不合情理的;如果玉璧是財富的象征，那么這些地位顯貴的墓主人，又怎么能一件玉璧都得不到呢！無論哪種解釋，都無法讓我們自圓其說。

關于墓葬與祭壇的關系，有一種觀點認為兩者是復合的。建立祭壇既是為了祭祀，同時也是為了埋墓。這些埋葬在祭壇上的墓主人，同時也是被祭祀的對象。我認為，當祭壇原初設計的使用功能被廢棄以后，才被作為一塊圣地，成為巫師和首領們的墓地，并且在作為墓地之前，還應該有一次覆土加高的過程。

帶著瑤山發(fā)掘的疑問，1991年我們又有了一次新的機遇——匯觀山被發(fā)現(xiàn)了。

1990年春，當?shù)氐囊粦艟用裆w房子時，挖地基的民工無意中發(fā)現(xiàn)了一些玉器，他們悄悄地帶回了家，準備找機會賣個好價錢。這年冬天，他們找到了一位買主，這位自稱是外商的買主，其實是杭州市公安局的一名偵查員。這位偵查員推說要請一位行家親戚看看，就找到了浙江省文物考古研究所。我的一位同事冒充親戚前往鑒定，這些玉器確實屬于良渚文化之物。隨后，市公安局拘捕了參與挖掘和倒賣文物的人員，共繳獲良渚文化玉器20多件，并獲知了這些玉器出土的地點。

1991年2月，我們開始對匯觀山遺址進行搶救性發(fā)掘。匯觀山距反山僅約2公里，發(fā)掘前的匯觀山完全是一座亂墳崗，有荒墳60余座，挖掘前要先搬遷這些近代墳，我們還是第一次遇到。匯觀山4號墓是當時發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、隨葬鉞最多的良渚文化墓葬，共隨葬石鉞48件、玉鉞1件。除墓葬之外，在匯觀山遺址我們再次發(fā)現(xiàn)與瑤山遺址祭壇結構一致的祭壇。

后來從1999年到2001年，我們用了一年多的時間，對匯觀山的祭壇做了保護性的復原和展示。在這一年多的時間里，我天天站在祭壇上觀察日月的變化，終于想明白了，原來祭壇是用來觀察天象，進行測年的場所。

古城重現(xiàn)，石破天驚

1987及1992-1993年，通過對莫角山遺址的發(fā)掘，我們認識到這個面積約30多萬平方米，相對高度約10米的大型土臺，是良渚文化時期人工堆筑營建的大型宮殿基址，反映出這里應是良渚文化的中心所在。

莫角山發(fā)現(xiàn)后，當時考古學界有一種觀點，認為這座規(guī)模巨大的土臺，本身就構成了外高內平的防衛(wèi)性質，具有城防的概念，所以起名叫臺城。良渚遺址是否有城墻呢？2006年，隨著莫角山西南部的葡萄畈遺址的發(fā)掘，答案逐漸清晰起來。

2006年6月—2007年1月，我們在葡萄販遺址，發(fā)現(xiàn)了一條南北向的良渚文化時期的古河道，寬約45米，深約1米多，河溝內有較厚的良渚文化生活堆積。經(jīng)過對河東岸高地進行局部解剖，在挖到距地表約3米多深時發(fā)現(xiàn)了一層石塊，這些石塊呈散亂分布、棱角分明，顯然是人工開采的石塊。那么，這些石塊會取自哪里呢？它們又是怎樣被運輸過來的呢？這些問題常常讓我徹夜難眠。

后來，當?shù)孛窆じ嬖V我們，他們在高地的其他位置挖井時也曾發(fā)現(xiàn)有類似的石塊。如果一公里多長的葡萄畈高地，就是是良渚時期人工修建的苕溪大堤的話，那該是多么浩大的工程??！最后研究確定，底部鋪墊石頭的遺跡正是莫角山遺址四周的古城墻。

從2007年3月開始，我們以葡萄畈遺址為基點，向南北做延伸鉆探調查和試掘。直到9月28日，我們鉆探確認了從苕溪大堤到雉山的800多米長的墻體。北墻找到了！至11月5日確認了南城墻的分布范圍，東起小斗門村西，西至東楊家村與鳳山東坡相連，全長約1600米。

由此，我們確定了良渚古城的范圍，東西長約1700米，南北長約1900米，總面積約300多萬平方米的四面圍合的良渚古城，已經(jīng)真真切切地擺在了我們的面前。真不敢相信它竟是那么的龐大，相當于4個北京紫禁城！遠遠超出了我們以往對于良渚文化的認知。

良渚古城的發(fā)現(xiàn)被譽為“石破天驚”，“中華第一城”震動了考古界，引起了社會各界的高度關注。考古界的專家學者和社會各界人士，以及省內外領導，紛紛前來參觀考察。2008年4月8日，良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)，被評為2007年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。

作者系浙江省文物考古研究所所長