王陽明“知行合一”與“致良知”對當(dāng)代教育啟示

朱格瑾

摘要：當(dāng)代教育有很大的問題和缺陷，我們利用王陽明的“知行合一”與“致良知”的思想內(nèi)涵來輔助當(dāng)代教育，從而對當(dāng)代教育有所改善和進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：王陽明;知行合一;致良知

一、“知行合一”的背景及思想內(nèi)涵

（一）背景

王陽明在貴陽北部修文縣龍場學(xué)習(xí)之后，從內(nèi)心深處深切地了解到生命的真相。王陽明認(rèn)為心靈的態(tài)度可決定行為和對世界的觀點。王陽明的知行合一主要針對朱學(xué)，與朱學(xué)思想對立并反對朱學(xué)將“知”“行”分開去做。

（二）思想內(nèi)涵

知：在王陽明“知行合一”的思想中，“知”包含兩種含義：

（1）“良知”，（2）“知者行之始，行者知之成”[1]。王陽明曰：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見儒子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求：”[1]?！爸?，就是指知善知惡的良知。良知人人都具有，其中人與動物的區(qū)別就是人可以通過自己的意識控制自己的行為，能夠明辨是非善惡，而不是單純的做出本能反應(yīng)?！靶兄贾?，“知”講的是良知的原始狀態(tài)，便是人類做出一件事情后的第一反應(yīng)[2]行：在王陽明的“知行合一”的思想中，“行”包含兩種含義：（1）個人主體意識。（2）主體的實踐活動。[3]個人主體意識：如看到了好看的東西，看到東西，就是“知”，那么喜歡這個東西就是“行”了。如冰箱里的東西壞掉了，有氣味，聞到氣味是“知”，討厭這個氣味便是“行”了。王陽明所說的“行”不是客觀的行，而是主觀的行。不以見之客觀為判斷依據(jù)，不以表象為判斷依據(jù)，這種“行”是作為探求“真知”的一種重要方式。

（三）“知”與“行”

王陽明的“知”與“行”是相互包含，相互滲透，相輔相成的?！爸彪x不開“行”，“行”更離不開“知”?！爸泻弦弧钡那疤崾悄愕牧贾仨毷枪饷鞯?，是可以發(fā)揮作用，并能受控制的。[3]如：當(dāng)我們看到了一個遇到困難的人，你頭腦產(chǎn)生了幫助他解決困難的想法，而且去實踐。那么就是光明的，良知沒有被蒙蔽。或者說，當(dāng)我們看到一個遇到困難的人，你頭腦產(chǎn)生了幫助他解決困難的想法，想法只是一閃而過，并沒有去做，那么就是良知被蒙蔽了。再好看的東西，如果是個瞎子，也不會喜歡，因為根本就看不到。如果是個失去嗅覺者，冰箱再壞的東西，再難聞的氣味，也沒有用了。知中有行，行中有知。王陽明“知行合一”是一回事，知行不可分離，沒有所謂的孰先孰后的問題。知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的成果。

二、“致良知”產(chǎn)生背景及思想內(nèi)涵

（一）背景

時勢造英雄，英雄應(yīng)時事。一個新的理論發(fā)展必然順應(yīng)這個新的時代也必然要扎根這個時代。王陽明從小受家庭氛圍影響，優(yōu)秀的家庭教育，到私塾讀書，龍場學(xué)習(xí)，當(dāng)時時代各學(xué)派也都自己的觀點，有優(yōu)勢也有弊端，但也正是因為這個原因王陽明心學(xué)理論奠定了一定基礎(chǔ)。

（二）思想內(nèi)涵

王陽明認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識，也是最高本體。[5]他認(rèn)為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物，方方面面?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事情上磨煉，見請客觀實際?！傲贾痹臼潜倔w的實在狀態(tài)，是最高意義的善，人生活在經(jīng)驗世界中，是不能把“良知”的善體現(xiàn)到極致的，所以要將良知擴(kuò)充到極致，將良知體現(xiàn)到最高境界，使良知全部體現(xiàn)出來。王陽明寫下《月夜二首》，在其一這首詩里，王陽明認(rèn)為良知在人的生活中就像那天空中的一輪明月，只要有良知在，所有的云霧污濁的人欲都會隨著風(fēng)散去，依舊是青天，依舊是這個明月。[6]只要相信肯定良知這個說法，從此之外其他外物都無法將它遮擋，雖然老夫年紀(jì)大了，但卻依然狂歌高唱，像是天堂一般。在第二首詩中，王陽明依舊把良知比喻為千古明月，慨嘆世間青年才俊不知在何處。做一名狂者，一名心似日月的狂者是王陽明一生的心愿?！拔嵝淖杂忻髟拢陥F(tuán)圓永無缺”。良知，便是王陽明心中那輪千年不落的明月。

三、知行合一對現(xiàn)代人的啟示

歷史是一個不斷發(fā)展的過程，在前進(jìn)過程中許多不合時宜的必將淘汰，但同時一些被世人和社會認(rèn)可的價值觀在大浪淘沙中得以永存。幾百年前王陽明提出的知行合一的觀點到現(xiàn)在仍然發(fā)揮著作用，王陽明的觀點同我們的指導(dǎo)思想馬克思主義如出一轍，知行合一的觀點也和馬克思主義認(rèn)識論產(chǎn)生了跨時代的共鳴。馬克思主義指導(dǎo)我們（一）實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)：“1、實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識是人們在實踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對象發(fā)生某種改變而獲得的;2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促使人類認(rèn)識的發(fā)展。另外，實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力;3、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要檢驗一種認(rèn)識是否正確反映了客觀事物，需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實踐來檢驗。通過實踐，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物;4、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去（指導(dǎo)實踐）。認(rèn)識本身不是目的，改造世界是認(rèn)識的目的和歸宿?！保ǘ┱J(rèn)識對實踐具有反作用：“正確的認(rèn)識能夠指導(dǎo)實踐取得成功，錯誤的認(rèn)識會把人們的實踐活動引向歧途?！盵8]這都是在闡述實踐與認(rèn)識的密不可分性，王陽明的思想教育我們不單要培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，還要將其落實到實際行動中去，真正做到有良知、敢實踐。[8]當(dāng)代青年在愛黨、愛國、愛社會、愛家人、愛自己等方面都可以借鑒知行合一的思想。不僅把愛黨、愛國家、愛社會、愛家人、愛自己放在“行之始之知”的良知初始狀態(tài)，還要付諸于行動;不僅要做到心中有黨、國家、社會、家人、自己，還要用行動踐行自己的良知。不僅擁有本能最初始的良知，而要把良知實踐切勿被蒙蔽。只有這樣才能更好地培育和踐行社會主義核心價值觀，這也是對古代中國智慧的現(xiàn)代詮釋。2015年5月4日他與北京大學(xué)學(xué)子座談，也多次提到核心價值觀和文化自信。習(xí)近平在國內(nèi)外不同場合的活動與講話中，展現(xiàn)了中國政府與人民的精神志氣，提振了中華民族的文化自信。中國高速發(fā)展的同時我們沒有忘記在道德文化方面的同步前進(jìn)，因此在重建文化自信、踐行核心價值觀方面知行合一的思想更能發(fā)揮重要作用。王陽明認(rèn)為人都是具有本體的良知，知至于行則代表著一種善良，而良知如果被惡所蒙蔽則反映了一種離善漸行漸遠(yuǎn)的狀態(tài)。為了應(yīng)對發(fā)展帶來的社會道德危機(jī)，提升公民的整體道德素質(zhì)，知行合一思想的指導(dǎo)有著現(xiàn)實的意義。作為當(dāng)代青年，更要學(xué)有所學(xué)，唯有所為，樹立遠(yuǎn)大理想的同時要注意知行合一，為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

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[4]孟子.孟子[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2016.

[5]吳震.王陽明著述選評[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[6]秦家懿.王陽明[M].北京：三聯(lián)書店，2012.

[7]王建宏.王陽明思想再評價——以成圣之道為中心的考察[D].西北大學(xué)，2009.

[8]張文明.從“知行合一”培育和踐行社會主義核心價值觀[J].理論與當(dāng)代，2019（6）.