從解構(gòu)主義視角分析《這個世界土崩瓦解了》

于德鳳

摘要：欽努阿·阿契貝（1930-2013）是尼日利亞著名的小說家、詩人、評論家，被譽(yù)為“非洲現(xiàn)代小說之父”，《這個世界土崩瓦解了》被公認(rèn)為是他最好的作品，展現(xiàn)了非洲伊博文明在殖民者的影響下土崩瓦解的過程。本文從解構(gòu)主義視角對文本進(jìn)行分析，剖析奧貢喀沃內(nèi)在柔弱與外在堅強(qiáng)、男尊與女卑、父與子的二元對立關(guān)系，探討作者糾正殖民主義偏見，重塑黑人形象的寫作意圖。

關(guān)鍵詞：欽努阿·阿契貝;解構(gòu)主義;《這個世界土崩瓦解了》;二元對立;重塑

欽努阿·阿契貝1958年出版了小說《這個世界土崩瓦解了》，這是他的第一部小說，是用英語寫成的，小說分為三個部分，第一部分主要展現(xiàn)了伊博族這一非洲傳統(tǒng)部落的生活狀態(tài)及風(fēng)俗人情，第二部分主要描述了主人公奧貢喀沃因擦槍走火殺人全家被流放到母親的家鄉(xiāng)恩邦塔的七年時光，第三部分講述了奧貢喀沃結(jié)束七年流放生活回到故鄉(xiāng)烏姆奧菲后面對白人的統(tǒng)治反抗無望后毅然自殺的悲慘故事。

作為一部享譽(yù)世界的后殖民時期的作品，《這個世界土崩瓦解了》這部小說也吸引了很多國內(nèi)研究者的眼球，本文試圖從解構(gòu)主義視角，剖析《這個世界土崩瓦解了》中的二元對立，進(jìn)一步探討作者的寫作意圖。對《這個世界土崩瓦解了》的文本進(jìn)行仔細(xì)研讀和深入研究后，可以發(fā)現(xiàn)其中存在多個二元對立項，比如奧貢喀沃內(nèi)在柔弱與外在堅強(qiáng)的對立、男尊與女卑的對立、父與子的對立，但小說沒有停留在二元對立的展現(xiàn)層面上，作者呈現(xiàn)二元對立的目的是為了糾正殖民主義偏見，重塑黑人形象。

一、《這個世界土崩瓦解了》中的二元對立

（一）奧貢喀沃外表剛強(qiáng)與內(nèi)心柔弱的二元對立

奧貢喀沃是小說的主人公，可以說是白手起家的典范，他通過自己的努力改變了命運(yùn)。年紀(jì)輕輕就數(shù)次身經(jīng)戰(zhàn)場并斬獲五個敵人的頭顱，在鄰近的九個村子都享有很高的名聲，作為本村的外交代表去鄰村為本村婦女被殺害事件進(jìn)行討伐時受到極高的待遇。在摔跤比賽中動作靈活、身手敏捷，打敗了連續(xù)七年無人能敵的摔跤能手。通過自己的辛勤勞作成為家境殷實的農(nóng)民，娶了三房太太，糧倉裝滿木薯。在貧困與不幸的磨難中成為了一名年輕的氏族領(lǐng)袖。

奧貢喀沃是小說里的一位傳奇人物，其人生經(jīng)歷可用“非同一般”來形容，他有著極其堅強(qiáng)的外表。他的父親生前懦弱、懶散，只醉心于長笛，死后沒有給奧貢喀沃留下一點(diǎn)財產(chǎn)，甚至連一顆木薯種子都沒有留下，還負(fù)債累累，導(dǎo)致死后不能埋葬，成為全村熱的笑柄。奧貢喀沃選擇不了自己的父親，但面對重重困難他選擇了堅強(qiáng)應(yīng)對，他向村子里一個富有的人求得了木薯種子，經(jīng)過自己的辛勤勞作充盈了自己的谷倉，養(yǎng)活了一大家子人。眾人眼里的奧貢喀沃極其剛強(qiáng)，卻很少有人窺探到他內(nèi)心的柔弱。他在田間不知疲倦地勞作，拔草、耕種、收獲，其實他的內(nèi)心無時無刻不生活在恐懼中，“他恐懼失敗，恐懼軟弱。他對失敗和軟弱的恐懼比他對惡魔、對反復(fù)無常的神、對魔法、對森林、對爪牙上沾滿鮮血的心懷惡意的大自然的恐懼還要深?！边@是奧貢喀沃對自己的恐懼，唯恐別人認(rèn)為自己跟父親一樣，所以“他父親烏諾卡所愛好的一切，他都痛恨，其中之一是溫和，另一種就是懶惰?！眾W貢喀沃自始至終卻沒有意識到他的恐懼其實就是因為內(nèi)心的柔弱，柔弱之心定會有恐懼之憂。

烏姆奧菲村的女子去趕集在恩拜諾村遭到殺害，恩拜諾村出于對烏姆奧菲亞村的恐懼，為了避免雙方交戰(zhàn)，把伊克美弗納獻(xiàn)給烏姆奧菲亞村，交給奧貢喀沃看管，伊克美弗納在奧貢喀沃家生活了三年，一步步融入了他的家庭，而且跟他的兒子恩沃依情同手足，并稱奧貢喀沃為“父親”。后來在氏族決定處死伊克美弗納時，大家建議他不要參與，但他不愿讓人看到他的軟弱的一面，于是也走在送伊克美弗納去死亡地點(diǎn)的隊伍中，當(dāng)別人對伊克美弗納舉起刀時，伊克美弗納嘴里喊著“父親”撲向奧貢喀沃，向“父親”求助，但他卻在眾人矚目下舉起了砍刀。刀起人倒顯露的堅強(qiáng)卻阻擋不了伊克美弗納的死帶給奧貢喀沃的悲傷，他一連幾天沒有吃東西，只是不停地喝酒，“他的眼睛又紅又兇…夜里他睡不著覺，他盡力不去想伊克美弗納，可是越不去想，反而越會想到。有一次他索性從床上爬起來，到院子里去走走?？伤麥喩矸α?，兩腿幾乎邁不動步子。他覺得自己仿佛是個喝醉了酒的巨人，在用蚊子的腿走路，他不是感到頭頂發(fā)冷，全身也跟著哆嗦起來?！边@一系列身體和心理上的反應(yīng)都在形象地展示著他的巨大悲傷，他內(nèi)心其實是喜歡這個孩子的，喜歡他稱自己為“父親”。伊克美弗納和自己的兒子一起干活，聽他講故事，爺仨在農(nóng)閑時候一起修繕墻壁，沒有言語的交流，卻有心靈相通的愉悅感，而且他很欣賞伊克美弗納的男子漢氣概和行為方式。一顆柔弱的心才會有感情，有溫度，面對死亡才會如此的悲傷。

（二）男人與女人的二元對立

讀完文本會很明顯地感受到伊博文明是一個父權(quán)社會，有著一夫多妻制的傳統(tǒng)，男人在社會和家庭中享有絕對的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。女人被視為男人的財產(chǎn)，所以當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一種說法“不管怎樣富足，如果一個人掌管不了自己的女人和孩子（特別是女人），那他就算不上男子漢?！迸嗽谏钪胁粌H要伺候好男人，還要受到男人的掌控。每個妻子做飯的木薯都是由男人分配給的，飯做好后先端給男人。一次，奧貢喀沃的第三個妻子奧幾烏果因為去編頭發(fā)沒有給丈夫準(zhǔn)備晚飯而遭到一頓暴打。村里的富人恩瓦基比在聚會上賜給他妻子安納西酒時，妻子接過酒后要單膝跪地喝下，以示對丈夫的崇敬和順從。男人與女人，尊貴與謙卑的二元對立無不在這些細(xì)節(jié)中顯露至極。

（三）父與子的二元對立

奧貢喀沃一生堅強(qiáng)、勤奮、勇敢，而他的兒子恩沃依埃卻性格柔弱，與父親是完全不同的人，對媽媽常常給他講的那些故事念念不忘。奧貢喀沃接受不了自己的兒子身上會有他最恨的父親的影子，于是常用打罵的方式，企圖驅(qū)散兒子身上籠罩的祖父的影子。恩沃依跟伊克美弗納兩人情同親兄弟，兩人感情很好，受伊克美弗納的影響，恩沃依也知道男人應(yīng)該強(qiáng)悍、勇猛，如果說恩沃依面對父親的期望還做過一些努力與掙扎的話，在伊克美弗納被殺的那一刻所有的希望都熄滅了，他心里某種溫情的東西垮掉、崩斷了，父子間隙愈發(fā)深重，以致后來恩沃依決絕地與父親斷絕父子關(guān)系，皈依了基督教。

二、重塑黑人形象

作者在小說中展現(xiàn)了多項二元對立，其用意絕不僅僅是為小說人物形象和故事情節(jié)本身，其真正用意是要糾正殖民主義偏客觀描述了殖民入侵及其對尼日利亞社會及文明的影響見，重塑黑人形象，所以作者身為土生土長的伊博人卻選擇站在客觀者的角度客觀地講述自己的文明，其客觀敘述足以從以下兩點(diǎn)中窺見。一是作者對伊博文明的描述并非一味的贊揚(yáng)，伊博文明確有很多閃光點(diǎn)，也存在很多致命的弊端，比如關(guān)于雙胞胎的非人性習(xí)俗，如果生了雙胞胎會被認(rèn)為是可怕的事，生了雙胞胎要把他們?nèi)拥絻瓷掷锶?。二是小說結(jié)尾對于主人公奧貢喀沃的死并沒有花很多的筆墨描述其他人的悲傷，只是交代了他自縊而死褻瀆了地母，親友不能幫他收尸。從這一結(jié)尾中我們深刻地體會到伊博文明的土崩瓦解不只是殖民入侵導(dǎo)致的，其自身局限也是不容忽視的因素。

在作者的客觀描述中，我們可以領(lǐng)略伊博這一古老文明的魅力，一改我們心中對黑人固有的觀念，讓我們看到了一個與歐美人描述的不一樣的非洲。作為伊博族待客必不可少的食物—柯拉果在文中多次出現(xiàn)，已經(jīng)成為伊博族的一種文化象征，切開柯拉果被認(rèn)為是一項崇高的禮節(jié)，一般由長者或尊貴的人來進(jìn)行，所以人們拿出柯拉果待客時會相互謙讓?？梢姺侵奚鐣⒎且靶U、粗俗之地。文本中關(guān)于村民恩格巴弗和丈夫烏佐烏魯?shù)拿芙?jīng)由九個村祖先的神靈組成的團(tuán)體進(jìn)行調(diào)節(jié)，雖然帶有迷信的色彩，不可否認(rèn)的是伊博社會中存在的一種秩序和規(guī)則，人們自覺遵守這些秩序和規(guī)則。一夫多妻制也沒有帶來很多家庭爭吵或不和，相反，家人之間相處和諧，同父異母的兄弟姐妹之間沒有爭吵，妻子們之間也少有矛盾，奧貢喀沃的第三個妻子奧幾烏果出去編頭發(fā)惹奧貢喀沃不滿時，他的第二個妻子愛喀維菲還維護(hù)她，第一個妻子還常?？滟澋诙€妻子的女兒“埃齊格波”（好孩子），鄰里之間也少有爭吵打罵發(fā)生，家庭和社會比較和諧。人們互相幫助，奧貢喀沃流放的七年里，他的好朋友奧比埃里卡幫他經(jīng)營莊稼，管理田地，前往流放地看望他，這些無不體現(xiàn)著伊博文明的溫情。

作者阿契貝用了很大篇幅描寫伊博文明，從家庭到社會，從婚禮到葬禮，從農(nóng)忙到農(nóng)閑，從天氣到耕種，從親情到愛情，從習(xí)俗到信仰，向我們展示了一幅真實的非洲，這里并非不可拯救的黑暗之地，黑人也并非不開化、愚昧無知的形象，伊博文明盡管在基督教的沖擊下瓦解了，但不應(yīng)對其存在文化歧視，每一種文明都有其存在的價值和意義。

三、結(jié)語

《這個世界土崩瓦解了》用伊博人的故事來反映整個非洲社會，通過對文本中奧貢喀沃內(nèi)在柔弱與外在堅強(qiáng)、男尊與女卑、父與子的二元對立的解讀，對人物角色的理解更加飽滿，對非洲文明的了解更加深入，阿契貝用客觀的描述向我們展現(xiàn)了一副非洲文明的偉大畫卷，給讀者一種新的認(rèn)識與感知，重塑了我們心中對非洲文明的觀念，黑人以一種嶄新的形象出現(xiàn)在讀者眼中，阿契貝用手中的筆桿向世界傳播著非洲文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚峰.阿契貝的后殖民思想與非洲文學(xué)身份的重構(gòu)[J].外國文學(xué)研究，2011（03）：126-134.

[2]錢鎮(zhèn).一曲本土文化的挽歌——?dú)J努阿·阿契貝的《這個世界土崩瓦解了》[J].中國投資，2017（22）：88-89.

[3]欽努阿·阿契貝.這個世界土崩瓦解了[M].高宗禹譯.南海出版公司，2014.

[4]諶盼.阿契貝小說中的父子沖突探尋——以《這個世界土崩瓦解了》和《神箭》為例[J].德宏師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2017.

[5]張新新，杜志卿.阿契貝《瓦解》研究述評[J].外文研究，2017（3）.