由“黑色發(fā)展”走向“綠色發(fā)展”

盧 風(fēng) 清華大學(xué)人文學(xué)院長聘教授、博士生導(dǎo)師 清華大學(xué)生態(tài)文明研究中心執(zhí)行主任

習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上說：“要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，加快建立健全以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險有效防控為重點的生態(tài)安全體系?！笨梢姡鷳B(tài)文明建設(shè)是一個巨系統(tǒng)工程，需要實現(xiàn)能源結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新方向、政治經(jīng)濟制度、生產(chǎn)生活方式以及科學(xué)、哲學(xué)、文化等各方面的聯(lián)動轉(zhuǎn)型或變革。

能源結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新方向、政治經(jīng)濟制度、生產(chǎn)生活方式的改變是關(guān)鍵性的改變；科學(xué)、哲學(xué)、文化的改變，或簡言之，思想觀念的改變，則是根本性的改變。關(guān)鍵性的改變指能立即付諸行動且能立即見效的改變，根本性的改變則指制約著關(guān)鍵性改變的改變。提高清潔能源比例，大力淘汰重污染的落后產(chǎn)能，每人每周少開一天車，就能立即降低排放，改善生態(tài)環(huán)境。但如果從各級領(lǐng)導(dǎo)、各行各業(yè)的精英到公眾沒有人真正樹立起生態(tài)文明觀念，則沒有人愿意去改變能源結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費模式。有了節(jié)能減排、保護環(huán)境的動機，才會有節(jié)能減排、保護環(huán)境的行動，真正樹立了生態(tài)文明的觀念，才會產(chǎn)生節(jié)能減排、保護環(huán)境的動機。所以，觀念改變是根本，而能源結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、公眾消費模式等的改變是關(guān)鍵。就像40年前的改革開放，提高經(jīng)濟效率乃至各行各業(yè)的工作效率是關(guān)鍵，思想解放是根本。改革開放是從“解放思想”開始的，不扭轉(zhuǎn)“以階級斗爭為綱”的思想錯誤，就無法把發(fā)財致富確立為合法的行為動機，改革開放就推不動，連農(nóng)村土地承包都無法實行，從而無法提高經(jīng)濟效率。

經(jīng)過40年改革開放，“發(fā)展是硬道理”的觀念逐漸深入人心，正因為如此，我們才取得了物質(zhì)文明建設(shè)的巨大成就。如今，汽車、空調(diào)、手機等工業(yè)品不稀缺了，但清潔水、清潔空氣和安全食品稀缺了。絕不可由此否認(rèn)“發(fā)展是硬道理”的正確性，但需要改變我們的發(fā)展觀，實現(xiàn)由“黑色發(fā)展”向“綠色發(fā)展”的轉(zhuǎn)變。

文明必然要發(fā)展。文明的發(fā)展不同于自然的進化，文明的發(fā)展體現(xiàn)為人化物的增加和改進，包括技術(shù)進步。人化物是“人類行為的特有產(chǎn)物”，“它可以包括概念、語言、工具、建筑、城市，甚至還有肥沃的土壤?！?[加]巴里·艾倫：《知識與文明》杭州：浙江大學(xué)出版社2010年，P.83.顯然，人化物可分為物質(zhì)性的和非物質(zhì)性的兩大類。概念、語言等是非物質(zhì)性人化物，工具、建筑、城市是物質(zhì)性人化物。當(dāng)然，城市等具有物質(zhì)形態(tài)的人化物也有其非物質(zhì)維度。

原始社會的發(fā)展極其緩慢，歷時100多萬年。正因為原始社會發(fā)展極其緩慢，即人化物增長極其緩慢，故它造成的生態(tài)破壞很小。

大約12000年前，農(nóng)業(yè)在中東地區(qū)初現(xiàn)雛形2[英]杰拉爾德·G.馬爾騰：《人類生態(tài)學(xué)——可持續(xù)發(fā)展的基本觀念》 顧朝林等譯 北京：商務(wù)印書館2012年，P.29.。與原始社會比，農(nóng)業(yè)文明的技術(shù)進步以及物質(zhì)性人化物的數(shù)量增長和性能改進快得多，從而對生態(tài)環(huán)境的破壞也比原始社會大得多。但是，總體而言，農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展還是一種綠色發(fā)展。中華古代文明是一種典型的農(nóng)業(yè)文明，其主要技術(shù)是依靠太陽能的農(nóng)桑技術(shù)，人在畜力的輔助下輔助農(nóng)作物生長。眾多勞動者面朝黃土背朝天，終歲勞苦，一邊供養(yǎng)統(tǒng)治階級的奢華生活，一邊維持著自身的生存和繁衍。說這種發(fā)展是綠色發(fā)展，有三層意思：一、它依賴于太陽能，即靠農(nóng)作物的光合作用，把太陽能轉(zhuǎn)化為糧食、衣料（如蠶絲、麻、棉花等）等，人在生產(chǎn)過程中的作用是“贊天地之化育”。太陽能無疑是綠色能源。二、用今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量，中華農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)產(chǎn)品全是地地道道的綠色產(chǎn)品。三、中華農(nóng)業(yè)文明的主流思想講求“天人合一”，中華文明雖在統(tǒng)治階級的奢華需求、戰(zhàn)爭的需要、文化進步和人口增長等動因推動的發(fā)展中造成了一定程度的生態(tài)破壞，但其主導(dǎo)思想不包含征服自然的概念，換言之，中華農(nóng)業(yè)文明不是有意識地征服自然的文明。綠色是植被的顏色，代表生命的顏色。從生物學(xué)的角度看，萬物生長靠太陽。綠色發(fā)展是面向太陽的發(fā)展，是珍惜生命的發(fā)展。但古代農(nóng)業(yè)文明的綠色發(fā)展是低技術(shù)的，是以勞苦大眾的辛勤勞作為條件的發(fā)展，勞苦大眾豐年可得溫飽，災(zāi)年則可能饑寒交迫，甚至餓殍遍野，易子相食。

工業(yè)文明的問世無疑是人類文明史的飛躍。工業(yè)文明的發(fā)展是黑色發(fā)展3[美]羅伊·莫里森：《生態(tài)民主》劉仁勝等譯，北京：中國環(huán)境出版社2016年，P.xiv.。“黑色發(fā)展”是依賴于煤、石油、天然氣、鈾等礦物資源的發(fā)展，是不再依賴于太陽能的發(fā)展，故有人說黑色發(fā)展是背離太陽的發(fā)展。工業(yè)文明的農(nóng)業(yè)也不再像農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)業(yè)那樣依賴于太陽能。作為工業(yè)體系一部分的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不僅使用燃燒柴油、汽油等礦物燃料的機械，還大量使用由礦物能源制造的化肥、農(nóng)藥、除草劑、地膜等，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染。如此生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品不再是綠色產(chǎn)品?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)使農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量大幅提高，但農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)卻不如過去了；食品加工讓食品比過去精細得多，但加工出來的食品卻沒有過去的食品安全了。工業(yè)文明的快速發(fā)展表現(xiàn)為物質(zhì)性人化物數(shù)量的迅速增加、野生動植物棲息地的快速萎縮和破壞以及非人生物物種的迅速滅絕。

為“黑色發(fā)展”辯護的意識形態(tài)是現(xiàn)代性理論，現(xiàn)代性理論的核心是現(xiàn)代性哲學(xué)?，F(xiàn)代性哲學(xué)的基本思想是 ：一、物理主義自然觀，它宣稱自然界的一切都是物理的，物理規(guī)律是固定不變的。二、獨斷理性主義知識論，它宣稱，隨著科學(xué)的進步，人類知識將日益逼近對自然之終極定律的把握，在這一進步過程中，人類征服自然的力量會日益增長4[美]S·溫伯格：《終極理論之夢》李泳譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003年，P.194.。三、人類中心主義倫理學(xué)，它宣稱，只有人才具有內(nèi)在價值，一切非人事物都沒有內(nèi)在價值，換言之，人與非人自然物（包括土地）之間的關(guān)系只是主體與被利用的客體之間的關(guān)系，而不可能是任何倫理關(guān)系。四、物質(zhì)主義發(fā)展觀和價值觀，它宣稱，只有物質(zhì)才是真實的，非物質(zhì)現(xiàn)象只是隨附于物質(zhì)的，因此是次要的；社會發(fā)展只能體現(xiàn)為物質(zhì)財富的增長；人生的意義就在于創(chuàng)造物質(zhì)財富、擁有物質(zhì)財富、消費物質(zhì)財富。在現(xiàn)代性哲學(xué)的辯護之下，黑色發(fā)展被認(rèn)為是最合乎人性和理性的發(fā)展?，F(xiàn)代性哲學(xué)仍占據(jù)著哲學(xué)界的主導(dǎo)地位，仍具有巨大的影響，是生態(tài)文明建設(shè)的根本思想障礙。如果你堅信現(xiàn)代性哲學(xué)，你就不可能認(rèn)為人類有必要建設(shè)生態(tài)文明。

現(xiàn)代性哲學(xué)認(rèn)為，隨著科技的進步，人類征服自然的力量日增；文明與自然是對立的；最高級的文明世界完全是由人化物構(gòu)成的5[美]馬克·斯勞卡：《大沖突：賽博空間和高科技對現(xiàn)實的威脅》黃锫堅譯 南昌：江西教育出版社1999年，P.94-95.?？梢?，由現(xiàn)代性哲學(xué)指引的工業(yè)文明是有意識地征服自然的文明。

20世紀(jì)下半葉興起的非線性科學(xué)和生態(tài)哲學(xué)都表明現(xiàn)代性哲學(xué)是錯誤的。諾貝爾獎得主普里戈金認(rèn)為，大自然是具有創(chuàng)造性的，大自然中的可能性比現(xiàn)實性更加豐富6Ilya Prigogine,The End of Certainty:Time,Chaos,and the New Laws of Nature,The Free Press,1997,P.72.。著名意大利物理學(xué)家羅韋利說，無論科學(xué)如何進步，人類永遠都面對著一個“未知的海洋”7Carlo Rovelli,Seven Brief Lessons on Physics,Translated by Simon Carnell and Erica Segre,Penguin Books,UK,2015,PP.100-101.。自利奧波德提出“土地倫理”和施韋澤提出“敬畏生命”以來，越來越多（僅指變化趨勢）的有識之士認(rèn)為，人類應(yīng)該承認(rèn)人與大地以及非人生物之間有倫理關(guān)系。自1972年 《增長的極限》發(fā)表以來，關(guān)于是否存在“增長的極限”一直是有爭議的。堅信現(xiàn)代性哲學(xué)的人們永遠不會承認(rèn)存在什么增長的極限。但現(xiàn)代性哲學(xué)已破綻百出，它只是受牛頓物理學(xué)支持的哲學(xué)，已無法得到量子物理學(xué)和非線性科學(xué)的支持，更無法得到未來人類實踐經(jīng)驗的支持。所有的高級宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教等）和精深哲學(xué)（儒家、道家、斯多亞學(xué)派、超驗主義、過程哲學(xué)等）都拒斥物質(zhì)主義。我們也可根據(jù)當(dāng)代物理學(xué)和非線性科學(xué)（蘊含生態(tài)學(xué)）去揭示物質(zhì)主義發(fā)展觀和價值觀的荒謬。

擯棄了現(xiàn)代性哲學(xué)，接受了生態(tài)哲學(xué)，才表明我們的思想觀念轉(zhuǎn)變了。思想觀念轉(zhuǎn)變了，樹立了生態(tài)文明觀念，我們才會真心實意地謀求綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明。思想觀念沒有轉(zhuǎn)變，仍堅持GDP至上觀念，且認(rèn)為只有物質(zhì)財富增長了才叫發(fā)展，那么就只會裝模作樣地建設(shè)生態(tài)文明。

生態(tài)文明的綠色發(fā)展將是對農(nóng)業(yè)文明之綠色發(fā)展和工業(yè)文明之高科技發(fā)展的創(chuàng)造性繼承，是對低科技水平的綠色發(fā)展和高科技水平的黑色發(fā)展的超越。例如，建設(shè)生態(tài)文明必須根本改變現(xiàn)有的能源結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展清潔能源。太陽能是最充足的清潔能源。據(jù)里夫金看，將來每一座建筑物都可以是一個太陽能發(fā)電裝置，都與一個巨大的智能電網(wǎng)相連，建筑物發(fā)電供自身之用有余即可輸入電網(wǎng)，不足時可從電網(wǎng)取電8[美]杰里米·里夫金：《第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟模式如何改變世界》張體偉 孫豫寧譯 北京：中信出版社2012年，P.45-56.。就此而言，生態(tài)文明又重新面向太陽，重新利用太陽能，但又不是以“面朝黃土背朝天”的方式利用太陽能，而是以高科技的方式利用太陽能。

總之，由低科技的、綠色發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明，到高科技的、黑色發(fā)展的工業(yè)文明，再到高科技的、綠色發(fā)展的生態(tài)文明，是人類文明發(fā)展的螺旋式上升。只有綠色發(fā)展才可能是可持續(xù)發(fā)展，只有高科技的發(fā)展才可能消除饑餓和貧困，只有高科技的綠色發(fā)展才既可以消除饑餓和貧困,同時又可持續(xù)發(fā)展。