《格薩 （斯） 爾》：傳唱千年的民族史詩

?袁嘉

盛夏七月，習(xí)近平總書記赴內(nèi)蒙古自治區(qū)考察調(diào)研期間，在赤峰博物館同古典民族史詩《格薩（斯）爾》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人親切交談，并觀看了來自巴林右旗的說唱組合表演的《格薩（斯）爾》史詩說唱?！陡袼_（斯）爾》，這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)走進(jìn)了人們的視野。

《格薩（斯）爾》是蒙、藏兩族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，講述了格薩（斯）爾降臨人間降妖伏魔、救護(hù)生靈，各民族和諧相處、建設(shè)美好家園的英雄故事?！陡袼_（斯）爾》共有120多部、100多萬詩行、2000多萬字，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)宏偉，氣勢磅礴，是世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、演唱篇幅最長的英雄史詩，代表著古代蒙古族、藏族民間文學(xué)的最高成就，是研究古代少數(shù)民族社會歷史、民族交往、道德觀念、民風(fēng)民俗等問題的一部百科全書，國際學(xué)術(shù)界稱其為“東方的《伊利亞特》”。

約從18世紀(jì)以來，蒙古文《格薩（斯）爾》廣泛流傳于內(nèi)蒙古科爾沁和巴林地區(qū)，從而形成了具有鮮明地域特點(diǎn)的科爾沁《格薩（斯）爾》文本和巴林《格薩（斯）爾》文本。20世紀(jì)中葉，曲藝大師琶杰在蒙古文《格薩（斯）爾》故事的基礎(chǔ)上，說唱了具有胡仁·烏力格爾特點(diǎn)的《格薩（斯）爾》，使史詩《格薩（斯）爾》重獲新生。

《格薩（斯）爾》的影響，已遠(yuǎn)超出文學(xué)范疇，形成了由英雄史詩、民間傳說等形態(tài)構(gòu)成的格薩（斯）爾文化，具有文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)的學(xué)術(shù)價值。2006年，格薩（斯）爾被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

《格薩（斯）爾》在結(jié)構(gòu)安排上，采用了以人物為中心和以事件為中心相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式。就是在整體的分章本中以人物為中心，而具體的分部本則以事件為中心，從一個故事派生出另一個故事，不斷充實(shí)完善，獨(dú)立成篇，形成新的分部本，這些大大小小的分部本通過格薩（斯）爾這個英雄人物串聯(lián)起來，最終形成了卷帙浩繁的大型史詩。這種結(jié)構(gòu)安排最大程度地發(fā)揮了說唱史詩的特點(diǎn)，具有靈活多樣、增減隨意的優(yōu)點(diǎn)，為《格薩（斯）爾》在漫長的傳唱過程中隨著時代發(fā)展不斷融入更多更新的內(nèi)容提供了便利，也為其成為世界上內(nèi)容最豐富的史詩打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《格薩（斯）爾》采用了人民群眾喜聞樂見的說唱形式，塑造了上千個鮮明生動的藝術(shù)形象，具有鮮明的民族藝術(shù)特色。史詩散韻結(jié)合，有散文敘述，也有唱詞，活潑多變，還大量運(yùn)用“贊辭”和“祝辭”等民間說唱形式，進(jìn)一步豐富了表現(xiàn)手法，使《格薩（斯）爾》更加豐富飽滿、氣象萬千。史詩中大量使用的富有哲理的諺語，尤其令人回味無窮。

在講故事的過程中穿插歌唱表演，用說唱結(jié)合的形式來傳播史詩，《格薩爾（斯）》對說功、唱功、坐功、手勢、眼法都有較高的要求，需順口悅耳、動人心魄、利于抒情。

格薩（斯）爾這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代蒙古族、藏族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就，無數(shù)游吟歌手世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演。它不僅是傳承民族文化、凝聚民族精神的重要紐帶，也是各民族相互交流和相互理解的生動見證。我們應(yīng)積極行動起來，保護(hù)傳承這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)格薩（斯）爾史詩說唱的薪火相傳。

責(zé)任編輯：張 晶