佛教音樂在傳承與發(fā)展過程中的問題及建議分析

馬修·J·喬治

摘要：自佛教進入中國政治、經濟和社會生活領域以來，并對中國文化的各個方面都產生了深厚的影響，比如文學、藝術、舞蹈、繪畫、建筑和哲學等等，音樂方面尤其突出。長安古城是一處知名的佛教圣地，四面環(huán)繞著佛教塔樓，佛教文化在這里萌芽并逐漸形成。一些有知名度的佛教派的創(chuàng)始教會在這里仍然保存完好，多樣化的佛教活動為陜西這一區(qū)域積淀了獨特而豐富的歷史文化資源。

關鍵詞：佛教音樂? ?傳承? ?發(fā)展? ?問題? ?建議

中圖分類號：J608? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）14-0055-02

中國享譽盛名的八大佛教寺廟：隋仙游寺（白居易《長恨歌》作品誕生的寺廟）、興教寺（玄奘的舍利子存放塔）、凈業(yè)寺（鑒真曾在此地授業(yè)解惑）、大慈恩寺（是法相宗祖庭）、香積寺及悟真寺（是凈土宗祖庭）、大興善寺（是密宗祖），包括六宗祖庭（位于西安）?？梢?，中國佛教資源的存疑相當豐富。寺廟作為一種宗教建筑，不僅匯集各個教學受業(yè)的佛學人才，更是多種文化元素的集錦之處。繪畫、塑像、書法、音樂等藝術也在這些地方不斷地交流和發(fā)展。

一、佛教音樂在中國傳承與發(fā)展中的興衰融合

佛教音樂正在經歷融入中國民間音樂的發(fā)展過程。佛教音樂源于印度“梵蒂岡”這一音樂語言傳統(tǒng)。并以其特有的兼容性，在僧侶的不斷研究和實踐中傳承和創(chuàng)新。中國民族音樂的意境是“遙遠、想象、光明和安靜”。但是在佛教音樂介入后，打破了以往的靜謐，宮廷音樂、民間音樂、宗教音樂這些音樂開始走向融合多元的發(fā)展趨勢，也是在這一時期形成了正式的中國佛教音樂。

佛教音樂在東晉時期建立了其特有的聲樂系統(tǒng)，并明確了其樂質的目的、內容和形式。廬山慧遠是第一個將音樂用作推廣佛法的人。佛教音樂在進入南北朝時期后，展示了人聲和說唱的雙重技術訓練，并衍生了許多在這一時期擅長佛教音樂的樂僧（以道照、曇宗、慧琚為代表）。這一時期對于佛教的傳業(yè)解惑也通過音樂的形式呈現(xiàn)，出現(xiàn)了“唱導”這樣一種新型的布道方式。佛教在這個時期將觸角伸向全國各地，因此而興盛起來。除了縱向的時間觀察，橫向的地域特征也深受佛教音樂的影響，不同地區(qū)有各自的地方特色。中國封建社會時期如漢唐時期的中國佛教音樂，皇帝、大臣還有大祭司主要是佛教徒，這些人員對于佛教的傳承起著至關重要的推動作用。佛教音樂在王朝換代中的傳承一直在延續(xù)，直到明清之后佛教音樂出現(xiàn)在民間使得它在平民階層化的老百姓受眾中越來越受歡迎。在民間音樂的影響下，佛教音樂已經逐漸被趨同化。從明朝到現(xiàn)代，佛教音樂在不斷地興衰更替中發(fā)展著。

十一屆三中全會是佛教音樂歷史命運的轉折點。在黨和中央的政策鼓勵下，佛教音樂作為一種歷史宗教文化開始成長發(fā)展。改革開放以來，特別是90年代之后，佛教音樂進入了自己的春天。佛教音樂的發(fā)展不僅局限于國內，還向海外開拓空間。1986年，在法國、德國、瑞士等國家均可聽得到中國傳統(tǒng)佛教音樂的聲音。這與北京佛教音樂團的努力是分不開的。在接下來的幾年里，五臺山佛樂、北京智化寺音樂、拉卜楞寺佛樂等等類似的佛教音樂團體如雨后春筍般進入世界的視野。這些樂團不光自己表演，還聯(lián)合其他成員團體共同將中國的宗教音樂文化發(fā)揚光大，例如先后于2003年冬、2004年春前往港澳臺以及美國諸州進行表演。其演出將該種音樂展現(xiàn)得淋漓盡致，深得國內同胞及國外友人的歡心。

二、佛教音樂在傳承與發(fā)展過程中面臨的問題

（一）多元文化的沖擊

在經濟全球化浪潮推動下，不同文化制度之間也是千差萬別的。音樂是文化的一種表現(xiàn)形式，佛教音樂又是音樂的一個子項。對于國外的流行重金屬搖滾樂而言，佛教音樂再次沖擊下面臨重大挑戰(zhàn)。越來越多的年輕人開始崇尚前衛(wèi)的流行樂，而佛教音樂鮮有提及。實際上，對于中國傳統(tǒng)音樂文化的研究也相當匱乏。佛教音樂正在消失，在面對新的音樂文化的沖擊時顯得蒼白無力。

（二）保護不夠，重視不足

佛教音樂的內容和形式在唐代得到了極大地發(fā)展。其中部分原因是政治與宗教合一，其達到了高度不可分割的狀態(tài)。但是目前來看，除了中國佛學院之外，其他性質的學?；蛘呓逃龣C構并沒有開設佛教音樂的課堂，包括一些音樂學院也沒有此類課程的設置。

（三）人才缺乏

佛教音樂方面的人才匱乏是阻礙當前和未來佛教音樂發(fā)展的重要問題。一些練習佛教音樂的僧侶多年來一直未能受到重視，而另一些對佛教音樂掌握得一知半解的人卻想利用傳承佛教音樂的路徑謀取功利。這樣一來，不但佛教音樂沒有得到很好的傳承與發(fā)揚，反而被無知者不當利用。對于佛教音樂創(chuàng)作本身有了解的高僧屈指可數(shù)，數(shù)量非常有限。此外，許多佛教徒的居住地較為偏遠，也不利于傳承。如果沒有繼任者，佛樂的發(fā)展將受到限制。研究佛教的專家和教授，需要推動這一方面的人才引進計劃的實行，避免佛教音樂走向衰落。

（四）普及不廣

由于歷史積累的問題繁多，中國的佛教音樂發(fā)展空間非常保守，并沒有做大范圍內的推廣工作。社會成員對于佛教還是充滿一種敬而遠之的態(tài)度，對于普通人而言，佛教音樂充滿了秘密，而且一些寺廟僧侶也對佛教一無所知。

三、正確處理好傳承與發(fā)展的辯證關系

佛教音樂不僅是中國音樂的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的一面鏡子。這反映了中華民族的悠久歷史，也揭示了中華民族獨特情感世界的人文精神。只有真正了解中國傳統(tǒng)佛教音樂的人才能實現(xiàn)復興佛教音樂這一偉大任務。因此，我們首先要關注古代保存的傳統(tǒng)佛教音樂，如正念歌曲、贊美詩、唱經等等。佛教音樂的傳統(tǒng)要加以繼承，保持其原創(chuàng)性和正統(tǒng)性。對中國佛教音樂的主要組成部分和元素有一個全面地把握。但是，繼承的目的不是為了維護缺陷。純粹的佛教音樂不一定能適應現(xiàn)代社會的審美水準，佛教音樂保持著傳統(tǒng)風格的基礎之上，與其他音樂一樣，還需要有吸引聽眾的能力。這就要不斷創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代人的需求。這是佛教音樂持續(xù)發(fā)展的必備條件。

四、針對問題的創(chuàng)新性建議與對策

佛教音樂在將來的發(fā)展中、在繼承和發(fā)揚的道路上會面臨重重阻礙。將傳統(tǒng)佛教音樂推廣需要借助一些有生力量。

（一）音樂院校應承擔傳承和發(fā)展佛教音樂的重任

學校是學習先進文化知識和人類文明的地方，教師和學生是人類文明成果的繼受者。佛教音樂有助于大學校園文化內容的豐富。佛教是一種以文化為中心的宗教，以道德信念和教育為中心。自佛教文化問世以來，中國的思想觀念已經構成了中國人獨特的生活觀。它將佛教信仰傳承到人類社會的各個領域，并將信仰、文化和教育緊密聯(lián)系在一起。這也是做好文明工作和促進社會發(fā)展的應有之義。

（二）佛教音樂應引起全社會的重視

佛教音樂是人類文明的一項輝煌成果。它具有“強烈但不引人注目、干凈、純粹、堅毅、不羈、開放”的音樂品質。這是一個美好的世界，清水源佛的純凈是人世間難得的心境。讓佛教音樂進入社會和世界，即佛教的信念與其他教派相結合。在世界各地，這使得自然之聲更具吸引力。社會各界，特別是宗教界，認為佛教音樂的傳承與音樂產業(yè)對知識產權負責一樣重要。中國佛教徒用中國傳統(tǒng)佛教音樂來表達佛教中的同情、寬容與和平的心聲。中國佛教有多年的傳統(tǒng)、影響和吸引力。政府間、音樂界、學校和公民可以通過廣泛的佛教音樂進行交流，加強各種族各民族之間的相互了解和增進人類之間的感情，從而促進世界的和平與統(tǒng)一。

五、結語

佛教音樂從西印度引入中國，經過兩千多年的發(fā)展，已成為中國傳統(tǒng)民間音樂的重要組成部分，也是中國民族的寶貴遺產。然而，從明朝到現(xiàn)在，佛教音樂逐漸呈現(xiàn)衰亡的發(fā)展趨勢，特別是在災害發(fā)生的年代。幸運的是，在第十一屆中央委員會第三屆會議之后，佛教音樂得以復興。作為一種具有教育影響力的優(yōu)雅音樂、傳統(tǒng)的民間藝術和審美道德的價值觀，它越來越受到世界的歡迎。通過本文的研究，希望能夠為專家學者在未來傳承與發(fā)展佛教音樂的研究中提供相關的基礎信息和支持。

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