《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“日”“雨”的意象表達(dá)

鄭雪玲

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

中國(guó)的意象理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！吨芤住分斜阌小坝^物取象”［1］490“立象以盡意”［1］504的說法，后來東漢哲學(xué)家王充、魏晉玄學(xué)家王弼對(duì)意象也多有論述。但首次將“意”與“象”組合為新詞并將這一概念從哲學(xué)領(lǐng)域引入審美與藝術(shù)領(lǐng)域的，則是南北朝的文藝?yán)碚摷遗c批評(píng)家劉勰。在《文心雕龍·神思篇》中，他提出：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！保?］175在劉勰看來，“意”指的是客體化的主體情感，“象”指的是主體化了的客體物象，“意象”即是“意”與“象”這兩個(gè)方面彼此生發(fā)的相融和契合，是藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造活動(dòng)中主體心意與客體物象交融合一的藝術(shù)表象。比如《邶風(fēng)·雄雉》中的“瞻彼日月，悠悠我思”［3］44一句，就把主體的情感“思”意寄托在不斷更迭的“日月”象中，“思”與“日月”意、象之間相融為一體，寫出思念之綿長(zhǎng)。

《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》收錄的是來自各地的民歌，主要反映先民的生活現(xiàn)實(shí)，其中既有對(duì)愛情、勞動(dòng)的吟唱，也有對(duì)故土、離人的怨嘆。在不少作品中，透過“日”“雨”意象可以窺探先民的生活現(xiàn)實(shí)，體會(huì)詩歌豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)。

1 《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“日”的意象

1.1 《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“日”的使用

“日”在《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中一共出現(xiàn)39 次。有時(shí)用作時(shí)間量詞，如《邶風(fēng)·旄丘》“叔兮伯兮，何多日也”［3］50和《邶風(fēng)·泉水》“有懷于衛(wèi)，靡日不思”［3］52；有時(shí)用來表示季節(jié)，如《豳風(fēng)·七月》中的“春日載陽，有鳴倉庚”［3］200和“春日遲遲，采蘩祁祁”［3］200；有時(shí)候用來表示位置，如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》的“日之方中，在前上處”［3］51。真正以“太陽”本義出現(xiàn)，作為天象意象使用的僅有10 處（包括在同一首詩中的重復(fù)出現(xiàn)次數(shù)，詳見表1）。

1.2 “日”的意象表達(dá)

“日”作為天象意象在《國(guó)風(fēng)》中的主要釋義是“太陽”。作為天空中最引人注目的天體，太陽對(duì)于先民而言是神圣的存在。它給先民帶來光和熱，幾乎所有的作物都依靠太陽而生存，同理，先民也仰仗太陽獲得生存。然而，太陽帶來的并非全是好處，比如后羿射日傳說，可見太陽有時(shí)候也會(huì)給先民生活帶來麻煩。所以，先民對(duì)于遙遠(yuǎn)而不可知的太陽始終懷著既愛且畏的復(fù)雜情感。《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，“日”有10 處以“太陽”本義作為意象使用。

表1 《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“日”作為天象的使用情況

在《國(guó)風(fēng)》中，“日”這一意象的表達(dá)方式以比興為主。“比者，以彼物比此物也”［4］6，比如《齊風(fēng)·東方之日》中的“東方之日兮，彼姝者子，在我室兮”［3］126，用從東方升起的光芒萬丈的太陽來引出、比喻抒情主人公眼中那面容姣好的女子?！芭d者，先言他物以引起所詠之辭也”［4］2，如《邶風(fēng)·日月》中的“日居月諸”［3］38一句，就出現(xiàn)在該詩第一章至第四章的開頭，既是以日月作比，也是起興。

2 《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“雨”的意象

2.1 《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“雨”的使用

“雨”，在《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中出現(xiàn)了16 處，分布在12 篇詩歌中，其中11 處是以名詞形式作為天象出現(xiàn)（詳見表2）。既有單獨(dú)出現(xiàn)，也有組合出現(xiàn)，最常見的是“風(fēng)雨”，此外還有“零雨”“陰雨”“雨雪”等組合方式。另有1 種組合“如雨”，運(yùn)用了比喻的用法，著眼在雨的數(shù)量和形態(tài)上作比。

2.2 “雨”的意象表達(dá)

“雨”的文化含義是由其自然屬性引發(fā)的，根據(jù)雨對(duì)人們生產(chǎn)生活的影響，主要分為積極和消極兩種感情色彩。中國(guó)自古便是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)業(yè)發(fā)展關(guān)系國(guó)計(jì)民生，在沒有現(xiàn)代科技協(xié)助農(nóng)耕的古代，農(nóng)業(yè)灌溉大多依賴雨水，尤其是在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，雨水充沛與否對(duì)農(nóng)作物的影響更明顯。遇上雨水充沛，便是喜笑顏開，詩歌中展現(xiàn)出來的也是積極美好的一面，如果雨水過多或過少，則會(huì)引發(fā)無盡的擔(dān)憂。比如《曹風(fēng)·下泉》中“芃芃黍苗，陰雨膏之”［3］196，先寫黍苗在豐沛雨水的滋潤(rùn)下青翠欲滴，繁茂生長(zhǎng)，由此聯(lián)想“四國(guó)有王，郇伯勞之”［3］196，聯(lián)想到四方的諸侯都來朝見天子，賢德高貴的郇伯親切慰勞的盛況，表達(dá)了對(duì)美政的贊美與向往。《豳風(fēng)·鴟鸮》中，先寫母鳥無法保護(hù)自己的孩子不被貓頭鷹抓走，努力筑巢卻飽受欺凌，只落得“予羽譙譙，予尾翛翛”［3］204的悲慘遭遇，然而悲慘并未因此遠(yuǎn)離她，“風(fēng)雨所漂搖”［3］204，狂風(fēng)暴雨來臨的時(shí)候，母鳥“予維音嘵嘵”［3］204，絕望到只能不斷尖叫。同樣是雨，風(fēng)調(diào)雨順，萬物生長(zhǎng)讓人不禁聯(lián)想美政等美好事物，而一旦是狂風(fēng)暴雨則不免出現(xiàn)驚恐不斷的絕望心理，可見《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“雨”所表達(dá)的情緒復(fù)雜。

表2 《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“雨”的使用情況

3 “日”“雨”意象蘊(yùn)含的先民心理

1）敬畏自然的心理。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們對(duì)于自然界中不可捉摸的事物有著天然的畏懼，認(rèn)為自然界存在著人類無法掌握的力量，在給人們帶來福祉的同時(shí)也可以給人們帶來災(zāi)難，所以對(duì)自然存在一種敬畏心理?！锻躏L(fēng)·大車》中的“謂予不信，有如皦日”［3］97就是先民自然崇拜心理在詩文中的具象表達(dá)?！睹娦颉诽岬剑骸啊洞筌嚒?，刺周大夫也。禮義陵遲，男女淫奔，故陳古以刺今，大夫不能聽男女之訟焉?！保?］97這種說法遭到許多質(zhì)疑，因?yàn)樵撛妼?duì)社會(huì)背景的交代不夠明確。然而細(xì)讀文本內(nèi)容，這確實(shí)可能是一首愛情詩。結(jié)尾處的“謂予不信，有如皦日”［3］97，就像是情人指著天上的太陽作證，發(fā)下一個(gè)斬釘截鐵的誓言，如果不能兌現(xiàn)承諾，那自己就會(huì)遭到太陽的懲罰。立誓多以自己珍視崇拜的東西為約束，先民立誓時(shí)請(qǐng)?zhí)枮樽C，側(cè)面表達(dá)出他們對(duì)太陽的崇拜與敬畏，就像后人的對(duì)天發(fā)誓，同樣是崇拜自然、敬畏自然心理的遺留。

此外，遠(yuǎn)古時(shí)期的人們往往會(huì)舉行各種各樣的祭祀活動(dòng)，表達(dá)人們心中的敬畏，祈求護(hù)佑，祈雨便是我國(guó)古代祭祀中一個(gè)很重要的部分。但祈雨并不是所有人都可以進(jìn)行，它有一整套儀式，一般是天子進(jìn)行祈雨活動(dòng)。經(jīng)過長(zhǎng)久的發(fā)展，慢慢地，雨跟政治便有了聯(lián)系，如果國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順，那就是天子有德；如果久不降雨，則是天子不賢，天將罰之，這個(gè)時(shí)候天子要自罰以祈雨?！秴问洗呵铩ろ樏衿酚校骸疤齑蠛?，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰：'余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。'于是剪其發(fā)，劇其手，以身為犧牲，用祈福其上帝，民乃大悅，雨乃大至”［5］115，就記載了商湯以身為祭，進(jìn)行祈雨的活動(dòng)。堅(jiān)信萬物有靈的先民相信，如果人類做錯(cuò)事，自然一定會(huì)予以懲罰，這就是他們崇拜自然、敬畏自然的復(fù)雜心理。

2）批判現(xiàn)實(shí)的心理。

《檜風(fēng)·羔裘》中，“羔裘如膏，日出有曜”［3］188，先寫羊羔皮襖色澤如脂膏，在太陽的照射下金光閃閃，耀眼發(fā)亮，引出后面“豈不爾思？中心是悼”［3］188，表達(dá)出先民內(nèi)心的擔(dān)憂。按照《毛詩序》的說法，可能是借此寫出先民對(duì)檜國(guó)滅亡前統(tǒng)治者驕奢淫逸統(tǒng)治的不滿，對(duì)國(guó)運(yùn)日漸衰微的無奈，表達(dá)出先民對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與批判。

天象中的“雨”也具有破壞性，狂風(fēng)暴雨摧毀田里的莊稼，也對(duì)人的身體造成傷害。原始時(shí)代，人們自保的方式有限，狂風(fēng)暴雨對(duì)生物的摧殘，讓人對(duì)自然產(chǎn)生了敬畏。而人生活在社會(huì)中，遭受現(xiàn)實(shí)打擊，跟生物在自然界中遭受風(fēng)雨摧殘又有何異？很多時(shí)候生活在苦難中的人并不能直接表達(dá)自己的情感，所以對(duì)“雨”的描述被延伸到現(xiàn)實(shí)，暗指政治黑暗、社會(huì)艱苦對(duì)人的迫害，表達(dá)先民對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與批判?！囤L(fēng)·北風(fēng)》呼號(hào)“北風(fēng)其涼，雨雪其雱”［3］55“北風(fēng)其喈，雨雪其霏”［3］55，這里的“風(fēng)”“雨”“雪”都象征暴政。先民不堪殘暴的統(tǒng)治，所以喊著“惠而好我，攜手同行”［3］55，呼喚那些贊同自己的朋友一起逃走。《豳風(fēng)·鴟鸮》則是一首寓言詩，借母鳥控訴貓頭鷹抓走自己的小鳥，毀壞自己的巢穴的自白“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶”［3］204，以動(dòng)物世界比喻人類世界，控訴迫害母鳥和小鳥的罪魁禍?zhǔn)坐|梟，陰雨在其中則是外界險(xiǎn)惡環(huán)境的象征。

借“雨”批判現(xiàn)實(shí)的用法后世還有沿用。元稹《聞樂天左降江州司馬》有“殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗”［6］4586-4587，這首詩中的“雨”與政治險(xiǎn)惡有暗合之處。文天祥《過零丁洋》“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁”，同樣用風(fēng)雨影射環(huán)境的險(xiǎn)惡，影射人身遭受的迫害，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與批判。

3）憂愁悵惘的情緒。

《邶風(fēng)·柏舟》中的“日居月諸，胡迭而微”［3］34，表達(dá)的是本來照臨下方的日月應(yīng)當(dāng)明亮，可是現(xiàn)在卻明暗相交迭。這正是以日、月無光所帶來的黯淡，比喻丈夫不再寵愛自己的憂傷心理。

“雨”具有迷蒙的特點(diǎn)，下雨的時(shí)候天色陰沉，所以先民又將“雨”與內(nèi)心的憂愁、對(duì)未來的悵惘與迷茫聯(lián)系起來?！夺亠L(fēng)·東山》“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”在四章中反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了征人多年征戰(zhàn)在外，終于得以歸家時(shí)的復(fù)雜心情。他們?cè)S久未歸，對(duì)于家中境況有著種種擔(dān)憂與想象，這時(shí)又碰上細(xì)雨蒙蒙，內(nèi)心的忐忑、擔(dān)憂與這雨水化成的淡淡的憂愁悵惘融為一體?！囤L(fēng)·燕燕》是一首送嫁詩，描繪了國(guó)君送別自己妹妹出嫁時(shí)的濃濃不舍，其中“泣涕如雨”，運(yùn)用比喻把眼淚比作雨水，傳達(dá)傷別之情。雨水表示憂愁的這種用法在后世很普遍，唐詩宋詞中就有諸多運(yùn)用。溫庭筠《更漏子》中的“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到天明”，李煜《浪淘沙》中的“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒”，李清照《聲聲慢》中的“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”等，都用“雨”具象表達(dá)了內(nèi)心的愁苦。

4 “日”“雨”意象背后的文化象征

1）永恒的象征。

太陽每天都從東方升起，這是一個(gè)永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)生改變的存在，在先民心中，太陽是永恒的象征，它永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生改變。“日”這一天象意象在《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》也有作為永恒的象征，這在《邶風(fēng)·日月》中體現(xiàn)得尤為明顯。

《邶風(fēng)·日月》是在《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“日”意象出現(xiàn)密度最大的一首詩，“日”在該詩中共出現(xiàn)4處。全詩分為四章，每一章均用“日居月諸”起興?！睹娦颉罚骸啊度赵隆?，衛(wèi)莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見答于先君，以至困窮之詩也”［3］39，朱熹《詩集傳》中提到：“莊姜不見答于莊公，故呼日月而訴之。言日月之照臨下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相處，是其心志回惑，亦何能有定哉？”［4］21許多學(xué)者都指出，《日月》的成詩時(shí)間應(yīng)該是莊姜被莊公遺棄后，他們認(rèn)為這一首詩的抒情主人公是衛(wèi)莊姜，所指責(zé)的男子則是衛(wèi)莊公。今人多把這首《日月》作為棄婦怨恨丈夫變心的詩看待。不管如何解讀，在這首詩中的“日”毫無疑問，不僅僅是起興，更是以其出自東方，照臨大地，即使運(yùn)行覆照，尚有定所的特點(diǎn)，反襯同“我”結(jié)為夫婦的這個(gè)人，竟心志被迷惑，以致“我”發(fā)出“胡能有定”的感嘆，怎能不使人傷感？可知主人公反復(fù)吟詠“日”，正是借“日”的永恒襯托其反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“胡能有定”。

2）美好事物的象征。

盡管先民因?yàn)闊o法控制自然力量而心生畏懼，但自然力量確實(shí)為先民的生存帶來了許多便利，所以自然力量也會(huì)被先民當(dāng)成美好事物的代表，并將其作為喻體，表達(dá)對(duì)心中喜愛的人或物的贊美。比如太陽，具有光明與溫暖的特點(diǎn)，大多數(shù)時(shí)候它是先民和動(dòng)植物生活中所需的光和熱的主要來源，在詩文創(chuàng)作中被用來當(dāng)作美好事物的象征?！洱R風(fēng)·東方之日》以“東方之日兮”［3］126起興，兼而作比，用從東方升起的明亮而溫暖的太陽來形容心愛女子的美麗。這種用太陽來比喻女子美貌的寫法，在后世詩文中也有所體現(xiàn)，如宋玉的《神女賦》寫到“其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光”［7］345，其中便是用“白日”來形容神女的美，再如曹植的《洛神賦》在描繪洛神的美貌時(shí)，言其“皎若太陽升朝霞”［8］245。

3）政治安定的象征。

《國(guó)風(fēng)》中描寫了政治上由亂到治，天降喜“雨”的情形，以“雨”潤(rùn)澤農(nóng)作物代表政治安定、生民盡歡?！多{風(fēng)·定之方中》，描寫了衛(wèi)文公從漕邑遷到楚丘重建衛(wèi)國(guó)的事。公元前660 年，狄人侵衛(wèi)，衛(wèi)戴公抵抗途中逝去。衛(wèi)文公于是帶領(lǐng)著衛(wèi)人重建宮殿、恢復(fù)家園?！敖涤^于桑，卜云其吉，終然允臧。靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說于桑田”［3］66。他關(guān)心農(nóng)桑、親自視察，在占卜中得到上天的吉兆，于是上天降下靈雨，肯定了衛(wèi)文公的功績(jī)。《曹風(fēng)·下泉》，前三章描繪了民眾在周王朝短時(shí)間內(nèi)幾代皇位的不斷更替中憂心忡忡，最終晉國(guó)大夫荀躒幫助周敬王打敗另一派王子朝，結(jié)束了周王室數(shù)年的內(nèi)戰(zhàn)?！捌M芃黍苗，陰雨膏之。四國(guó)有王，郇伯勞之”［3］196以雨水潤(rùn)澤黍苗生長(zhǎng)，贊美了荀躒匡扶周室后天下安寧、民心大定的情形。雨成了政治安定、海晏河清的象征。

4）男女情事的象征。

古人認(rèn)為“天地相會(huì)，以降甘露”［9］90，“雨”是天地交歡的產(chǎn)物，所以男女的交合模仿天地的交合，同樣可以形成“雨”，滋潤(rùn)萬物的生長(zhǎng)。《周易·系辭下》：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”［10］541也把天地與男女之間的感情聯(lián)系起來。這種觀念在《詩經(jīng)》中還有孑遺，便是以“雨”象征男女之間的情事。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》寫了一個(gè)女子與丈夫一起努力經(jīng)營(yíng)農(nóng)活作為生計(jì)而生活漸漸好轉(zhuǎn)，最終丈夫卻變心另娶，讓她十分痛苦。詩歌的第一章回憶了她與丈夫最初的甜蜜與承諾，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死”［3］46，詩中的第一句描寫雨水就是暗示與丈夫最初的甜蜜情事?！洱R風(fēng)·敝笱》中有“齊子歸止，其從如雨”［3］131諷刺魯莊公不能阻止母親齊文姜與齊襄公私通。全篇“魚”、“云”、“雨”、“水”都隱喻了齊文姜與齊襄公之間的情事。此外，還表達(dá)對(duì)情人的相思?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》中“其雨其雨，杲杲出日”［3］84便是寫女子對(duì)出門在外丈夫的思念，說他總是不回來，就好像盼望下雨，但卻總是朗朗晴日。《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”［3］116“風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠”［3］116“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”［3］116三句則描繪了女子在凄涼、急驟、連連不斷的風(fēng)雨中思念情人，終于在一個(gè)早晨與闊別已久的情人再次相會(huì)，喜出望外之情，溢于言表。

5 結(jié)語

天象描寫在先秦的文學(xué)作品中占據(jù)著重要的地位。受到當(dāng)時(shí)生活環(huán)境影響，先民們?cè)诔绨葑匀坏耐瑫r(shí)又敬畏著自然，在順應(yīng)自然規(guī)律的同時(shí)又了解、掌握自然規(guī)律并賦予他們一定的文化象征意義?！对娊?jīng)》中天象作為意象，它表達(dá)的文化意蘊(yùn)非常豐富，正是這種豐富的文化意蘊(yùn)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。