探尋祖克慰散文藝術(shù)世界的建構(gòu)

張勇

祖克慰散文藝術(shù)世界建構(gòu)的過程，從“文學(xué)性”實現(xiàn)的深層次來探究，是以“具象”“形象”“個象”和“獨象”為其藝術(shù)升華的過程并貫穿始終，從而實現(xiàn)其寫作的自我超越，完成其“藝術(shù)性”，最終指向了祖克慰散文獨特的藝術(shù)世界。

1、祖克慰“具象的使用及其演變

具象、形象、個象、獨象等文學(xué)術(shù)語對于從事文學(xué)活動者來說，這些都是他們筆下、嘴巴、心中出現(xiàn)頻率比較高的概念。每個作家在其作品中都有大量的“具象”或隱或現(xiàn)地存在，既是時時刻刻感知感受現(xiàn)實世界（生存環(huán)境）的結(jié)果，又是作為文學(xué)創(chuàng)造活動的生活根基，同時又是日常生活審美化的體現(xiàn)，沒有作家的詩意關(guān)照，文學(xué)形象很難塑造出來。

具體來說，“具象”就是指物體的具體形象。文學(xué)作品中的具象，常指實物的名稱，包括物體的形狀、顏色、質(zhì)地等。在祖克慰的散文中，這些“具象”具體起來，就是開滿花朵的植物系列之百合花、菊花、牽?；?、薺菜、夏枯草……有數(shù)十種之多，可謂孔子說的“多識于鳥獸草木之名”。祖克慰的植物、動物、人物系列散文深得自然之物與人物道德相溝通的詩學(xué)傳統(tǒng)。唐宋女詩人及才子佳人系列之李冶、魚玄機、劉采春、上官婉兒、顏令賓、步飛煙、關(guān)盼盼、江采蘋、程長文、花蕊夫人、杜秋娘、趙鸞鸞、李清照、朱淑真、張玉娘、吳淑姬、魏玩、李煜、陸唐戀、王清惠、嚴(yán)蕊、蘇小小……鄉(xiāng)村文化人系列之史正國、史安國、周黑子、麥子、牛北、秋艷、稻子、杏子……動物系列之狐狼、野豬、豹子、蛇舞、狐貍、老虎、紅狐、丑狗、野兔、靈狐、豺狗、黃鼠狼、獾子、刺猬、驢子、黃羊、羊群、果子貍、香獐……鳥系列之繡眼、燕子、黃雀、伯勞、靛頦、云雀、鹡鸰、麻雀、畫眉、黃鸝、百靈、喜鵲、烏鴉、大葦鶯、相思鳥、白頭鵯、灰喜鵲、太平鳥、白頸鴉、金翅雀等20多種。

從哪一個意義上使用具象，或者說對具象的審美觀照有多深入，決定了作家塑造藝術(shù)形象是否鮮明、生動，是否具有了典型中的個性，具象中的形象，形象中的個象，個象中的獨象。

回到祖克慰作品對具象的選擇現(xiàn)場。在其唐宋女詩人系列、古典才子佳人系列散文，花草系列散文以及結(jié)集出版的《守望家園》《故鄉(xiāng)戀歌》等故鄉(xiāng)生活感悟散文中可看到作家對藝術(shù)創(chuàng)作所做的準(zhǔn)備，整體具備了“具象”的特質(zhì)。其中個別篇章，作為創(chuàng)新的因子還在不知不覺中顯現(xiàn)出來，表現(xiàn)出非同一般的潛質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造，在等待時機破土而出。

如果我們把早期植物系列比作具備“具象”特征的話，那么，相比較而言，唐宋女詩人系列、古典才子佳人系列、鄉(xiāng)村文化人系列就具有了“形象”化的色彩，并且逐步向著栩栩如生的藝術(shù)形象大步邁進(jìn)。

2、祖克慰散文作品藝術(shù)形象的“虛構(gòu)”與“呈現(xiàn)”

祖克慰的作品貼近生活、接近現(xiàn)實，尋常人、事、物皆可入題，這也契合散文的體裁特點;但是，說起散文的“虛構(gòu)”與“呈現(xiàn)”，我們可能會打上一個問號。散文融入小說的筆法，散文小說化，這是“新散文”運動二十多年來被多數(shù)散文作家認(rèn)可的事實。史鐵生的《我與地壇》等作品就是例證;再向上追溯，廢名、沈從文等京派作家的小說采用的散文筆法，就是小說的抒情化、情景化。散文的“虛構(gòu)”與“呈現(xiàn)”，就是散文吸納其他文體優(yōu)勢加以發(fā)展的一個創(chuàng)造性體現(xiàn)。祖克慰散文的“虛構(gòu)”與“呈現(xiàn)”又體現(xiàn)在哪些方面？

《守望家園》的鄉(xiāng)愁相思相戀，《故鄉(xiāng)戀歌》的鄉(xiāng)土敘事抒情，可謂是農(nóng)村習(xí)俗 、風(fēng)土人情的一滴水、一束花、一抔土……雖然篇章結(jié)構(gòu)、主題意蘊、構(gòu)思立意，還缺乏進(jìn)一步的提煉，點點滴滴還帶有新聞記錄或者田野調(diào)查的印跡;但是，普通至極，常常也是絢爛至極的體現(xiàn)。

《鄉(xiāng)村文化人》系列收錄的50篇文章，可以說是為50位鄉(xiāng)村文化人樹碑立傳的。呱噠嘴、啞喉嚨、小白臉、萬人迷、泥人張、烙畫王……還有農(nóng)民書法家、民間故事家，還有一批鼓兒哼、三弦書、槐書、大調(diào)曲等鄉(xiāng)村民間藝人，他們就在我們身邊，曾經(jīng)是熟悉的陌生人?？煞路鹗且徽Ｑ鄣墓し?，鄉(xiāng)村文化衰敗了，鄉(xiāng)村藝人們不見了，古老的藝術(shù)寂滅了。《鄉(xiāng)村文化人》對此現(xiàn)象進(jìn)行整體地反映，以農(nóng)民的身份進(jìn)行了深入地體驗和挖掘，并以作家的敏感和良知給鄉(xiāng)村文化人一一立傳，為各懷絕技的鄉(xiāng)村文化人描摹出了謝幕的背影，透出了作家的反思。

從植物花草系列、佳人才子系列、唐宋女詩人系列，到鄉(xiāng)村文化人系列，再到動物系列，再縮小到鳥類系列（更縮小到《畫中讀鳥》）、狐貍系列……從人物到動物，從生活走向藝術(shù)，從非虛構(gòu)趨向虛構(gòu)，他作品的藝術(shù)虛構(gòu)與呈現(xiàn)，展現(xiàn)出不同凡俗的一面，這是祖克慰散文藝術(shù)風(fēng)格漸趨成熟穩(wěn)定的標(biāo)志，也是新散文在經(jīng)過長久的探索之后，最為鮮明的回答。

回到虛構(gòu)和非虛構(gòu)，也是一對矛盾，也是文學(xué)藝術(shù)升華的一條途徑。祖克慰曾說過，因為自己在散文作品中使用家鄉(xiāng)人的名字，常常招來非議，面對這個困惑，藝術(shù)升華，形象化、個象化，是最好的解決渠道！《鳥聲中的鄉(xiāng)愁》《觀鳥筆記》和《動物映像》就是最好的回答。

3、動物系列藝術(shù)世界的“個象”與“獨象”

文學(xué)形象塑造是文學(xué)創(chuàng)作的核心。中西文論都有意象一詞。歸納起來，一是心理意象，二是內(nèi)心意象，三是泛化意象，四是觀念意象。觀念意象是從泛化意象簡化而來的，我們稱之為藝術(shù)形象或者文學(xué)形象，也就是文學(xué)意象。

在我們看來，意象就是蘊涵了作者主觀情感的客觀物象，包含了作者的審美體驗和感受。

譬如說：“馬”是物象，“白馬”是具象，“烈馬”就是意象。物象比較模糊，具象比較清晰，意象就有了人主觀的好惡道德判斷。

祖克慰的動物系列散文（包括《觀鳥筆記》《鳥聲中的鄉(xiāng)愁》《動物映像》以及即將出版的《畫中讀鳥》《狐貍》等），最為重要的是，在生態(tài)美學(xué)的視域之下，具有多重審美意蘊：

首先，整體上的生態(tài)美學(xué)視域以及由此派生出來的生態(tài)審美系列散文作品。從植物系列作品中，我們看到他與花草對話，與唐詩宋詞深情唱白;從農(nóng)夫與土地的耕作中，我們洞察到他對農(nóng)民、民俗、節(jié)令、人情、世故等敏銳的感知感應(yīng);從動物系列作品中，我們發(fā)現(xiàn)他與動物同呼吸共命運的悲憫之情;從與鳥類的朝夕相處中，他聽懂了大自然的天籟之音，融入農(nóng)耕，也融入傳統(tǒng)的文化意象中。

“萬物皆有靈”，動物與人相伴，鳥落戶于村莊，在作家筆下，這些頗具靈異意象的狐貍、狗、狼、虎……以及品類繁盛讓人眼花繚亂的五彩斑斕之鳥事百態(tài)，從某種程度上看，它們都是自然美的化身，與人類如影隨形。從古代一直相伴到今天，更具有了生命美的獨特內(nèi)蘊之美，同時在超越生命美的同時，具備了文化之美、生態(tài)之美?！皬淖匀坏教飯@，從鳥到人，把鳥與人的命運聯(lián)系在一起……再從鳥文化中選擇閃光的傳承，讓鳥穿越時空，從古文化里飛向大地與今天，可謂‘百鳥與詩意齊飛，鄉(xiāng)愁共云天一色?！表n華仁的評論可謂一語中的。

祖克慰的生態(tài)系列散文作品，不僅關(guān)注社會生態(tài)，更挖掘其文化生態(tài)、精神生態(tài)之內(nèi)核，可謂別開生面。在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域一枝獨秀，沁人心脾，受到越來越多生態(tài)文學(xué)愛好者的關(guān)注。

人類踏入21世紀(jì)，繁榮發(fā)展與生態(tài)失衡的矛盾日益突出，詩意棲息的生存環(huán)境乃至萌生的田園詩意悄然褪去，悠閑愜意的詩情畫意慢慢成為回憶。祖克慰的生態(tài)系列散文的出現(xiàn)，無疑給文學(xué)帶來了一股清新之風(fēng)，為生態(tài)文學(xué)提供了極為重要的參照系。

其次，傳統(tǒng)詩學(xué)之賡續(xù)、傳承。祖克慰早期的開滿花朵的植物系列之百合花、菊花、牽?；ā⑺j菜、夏枯草……有數(shù)十種之多，并由植物到人物再延伸到動物等系列散文，都是一脈相承的，這是祖克慰藝術(shù)的真精神、真精髓。其藝術(shù)深得自然之物與人物道德相溝通的詩學(xué)思想之“知者樂水，仁者樂山”“君子之德風(fēng)，小人之德草”“歲寒，然后知松柏之后凋也”等無不如此。祖克慰散文就是從這些具象出發(fā)，從自然事物中（包括后期的動物系列）見出人格道德蘊意和審美的意趣、意旨。

《花瓣上的金翅雀》由“感興”著筆?！按禾靹倎?，桃花就開……單位的樓前樓后都是桃園，站在樓上，抬眼就是花海，一片片的桃花，開得爛漫，粉的紅，紫的紅，白的紅，讓人眼花繚亂?！弊匀欢灰鰞芍粙尚〉慕鸪崛?，雄雌一對。并由此推測這是一對戀愛中的鳥，或者是新婚的鳥，雄鳥七彩斑斕、雌鳥灰頭吧唧，從穿衣打扮、青春、初戀、幸福種種聯(lián)想到鳥和人的差別，讓人忍俊不禁，會心一笑。然而，樂極生悲，轉(zhuǎn)瞬之間，雄鳥被一根柔韌結(jié)實的草纏住了，脫不了身，在雌鳥的幫助下，雄鳥最終抽身而出……這和俗語所言“夫妻本是同林鳥，大難來臨各自飛”相比照，“比德”的詩學(xué)意味則異常凸顯。

由“感興”起筆，再到“比德”，最終回到“感興”，祖克慰的散文韻味十足，小小的篇章里，杯水起風(fēng)云，盡攬生活的情趣、情調(diào)、情味。

最后，造語造景形成獨特的意象體系，狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外。

《清音淺唱野百靈》：“嘀哩哩，嘀哩哩，總有一種聲音，在耳邊響起?！薄暗@種看起來不起眼的小鳥，鳴叫聲特別動聽，飛過之處，留下一串的歌聲，嘀哩哩，嘀哩哩，嘀哩哩嘀哩哩……”“羊吃草時，我就躺在樹蔭下聽鳥叫，啾啾啾的麻雀，滴溜溜、滴溜溜的黃鸝，咕咕咕的鵪鶉……”《催春的催耕鳥》：“播谷播谷，早播早熟……”“咕咕，咕咕咕咕”，杜鵑“割麥插禾”“早熟早熟”“播谷播谷”，布谷鳥的“快黃快熟，快黃快熟”，這簡直就是一曲又一曲優(yōu)美的生命、青春、生活的樂章……

這樣的聲音，就是一部多聲部的聲音大合唱，文學(xué)審美講究“先聲奪人”，祖克慰對聲音的描摹，可謂勁道之極，無可模仿?！对娊?jīng)》的雙聲疊韻、重章疊韻為后世擊節(jié)稱贊，李清照的“聲聲慢”是絕響，祖克慰對聲音的感悟以及描摹，也可為天籟之音，不可多得。