光爭(zhēng)日月是屈原

韓永強(qiáng)　付珺

長(zhǎng)江過(guò)瞿塘峽，穿巫峽之后，在進(jìn)入西陵峽之前，做了一個(gè)小小的處理，讓?shí){江放慢了腳步，舒緩地?cái)U(kuò)展出了一個(gè)香溪寬谷，讓碧綠的香溪河在這里融入了長(zhǎng)江。沿著清清的淺淺香溪向山里前行20多公里，有一個(gè)叫“七里峽”的峽口，穿七里峽而來(lái)的鳳凰溪，從這里匯入香溪。

七里峽峽谷幽深，鳳凰溪流水淙淙，猶如古箏清音悅耳。懸崖間有幽徑，崖壁上或有千年老藤攀援蒙絡(luò)，或有涓涓細(xì)流滴答而落，墜入鳳凰溪中。峽谷或有皺褶處，有農(nóng)舍三五間，修篁簇?fù)硖帲须u犬嬉戲，炊煙裊裊，恬靜怡然。沿小徑蜿蜒而入，剛好七里之際，忽然峽盡天開(kāi)，平疇沃野撲面而來(lái)，如果恰是春天，灼灼桃花撲面而來(lái)，很多人的心里會(huì)跳出“桃花源”三個(gè)字！

放眼望過(guò)去，首先撲入眼簾的，是高高聳立的“樂(lè)平里”牌坊。這里就是一代偉人，千古光爭(zhēng)日月的屈原的誕生地。

屈原生于戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)，名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，湖北秭歸人。屈原一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原自幼敏而好學(xué)，明于治亂，嫻于辭令，深受楚懷王的寵信，位為左徒、三間大夫。為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，屈原對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。這樣一個(gè)才華橫溢、忠貞愛(ài)國(guó)而居于高位的人，自然會(huì)受到上官大夫等奸佞小人的嫉妒，他們極盡誣陷造謠之能事，令楚懷王對(duì)其疏遠(yuǎn)乃至流放。

懷王十五年（公元前304），張儀由秦至楚，以重金收買(mǎi)靳尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商於之地六百里”，誘騙懷王認(rèn)敵為友，致使齊楚斷交。而懷王明白受騙后，惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。無(wú)奈之際，屈原奉命出使齊國(guó)，欲重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，再次從事瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚約黃棘之盟，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出楚都郢，流放到了漢北。懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王不知有詐而出訪，遂被秦扣留，最終客死秦國(guó)。頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，楚國(guó)宣告滅亡。流放途中的屈原聞?dòng)嵄瘧嶋y禁，遂自沉汨羅江，以身殉國(guó)，表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)，展示了“可與日月?tīng)?zhēng)光”的人格與意志。

作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民，堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女。

屈原不僅僅是一位杰出的思想家、政治家，更是一位才華卓絕的文學(xué)家、詩(shī)人。他的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”。“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。他留下的作品計(jì)有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》等，凡23篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上篇幅最長(zhǎng)的一首浪漫主義政治抒情詩(shī)。《天問(wèn)》則是古今罕見(jiàn)的奇特詩(shī)篇，它以問(wèn)語(yǔ)結(jié)句，一連向蒼天提出了172個(gè)問(wèn)題，涉及天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，這些問(wèn)題，在科學(xué)發(fā)達(dá)到可以上天入地的今天，也沒(méi)有人可以全面解答，由此可以看到，詩(shī)人不僅有對(duì)傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，還讓后人看到了他立體的學(xué)識(shí)以及追求真理的科學(xué)探索精神。《九歌》是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成的一組祭神樂(lè)歌，詩(shī)中創(chuàng)造了大量神甚至鬼怪的形象，而且絕大多數(shù)是人神戀歌，其想象之詭譎，形象之浪漫空前絕后。

屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說(shuō)明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。他的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)守節(jié)操，“雖九死其猶未悔”的斗爭(zhēng)精神：同時(shí)表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、矢志獻(xiàn)身于祖國(guó)的決心。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。他將對(duì)理想的熱烈追求，融入藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。如《離騷》寫(xiě)他御風(fēng)而行，先叩天宮，帝閽閉門(mén)不納;又下求佚女，佚女恰巧不在那里;他去向宓妃求愛(ài)，宓妃卻對(duì)他無(wú)禮;他欲求簡(jiǎn)狄和二姚，又苦于沒(méi)有好的媒人去通消息。他可以頭戴花冠與山鬼約會(huì)，他可以身佩花環(huán)騎虎驅(qū)豹去巡游。這種上天入地的幻想與追求，反映了屈原在現(xiàn)實(shí)中對(duì)理想的探求和苦悶，其想象之大膽、豐富，古今罕有。

除想象奇特，浪漫鋪排之外，屈原的作品還擅長(zhǎng)以一系列比興手法來(lái)表情達(dá)意。他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子;以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人;以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。屈原的作品形式上參差錯(cuò)落、靈活多變：語(yǔ)言上采用了大量楚地方言，極富于鄉(xiāng)土氣息;其方言土語(yǔ)又大都經(jīng)過(guò)提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富于表現(xiàn)力。

屈原故里的鄉(xiāng)親們把屈原作為最值得尊崇的人緬懷。鄉(xiāng)親們以自己獨(dú)有的方式，講述屈原的故事。其中最為“靈異”的文本是民間傳說(shuō)“靈牛耕田”。傳說(shuō)屈原當(dāng)年離開(kāi)樂(lè)平里求學(xué)時(shí)，肩負(fù)重籍走到一塊水田邊，突然捆書(shū)的繩索脆斷，書(shū)籍散落一地，讓少年屈原手足無(wú)措。就在屈原舉步維艱之時(shí)，不遠(yuǎn)處有一位躬耕的老農(nóng)把套在牛鼻子上的繩索取了下來(lái)。來(lái)到屈原身旁，用調(diào)教耕牛的繩子為屈原捆好書(shū)籍，讓屈原繼續(xù)遠(yuǎn)行。屈原萬(wàn)分感動(dòng)，卻又怕沒(méi)了牛鼻繩誤了老農(nóng)耕田。老農(nóng)說(shuō)你求學(xué)趕路是大事，我今年不種田，只誤一季，你不去求學(xué)會(huì)誤你一生，耽擱不得。何況我還可以回家再拿一條繩子來(lái)。也可以繼續(xù)耕田呀。聽(tīng)了老人的話，屈原心里得到了安慰，但是他還是有些歉意地走到耕牛前，用雙手撫著牛頭輕聲對(duì)牛說(shuō)：“牛啊，你要聽(tīng)話?。　睕](méi)想到屈原話音剛落，牛就響亮地叫了一聲并對(duì)著屈原點(diǎn)了幾下頭。老農(nóng)莫名詫異，扶起倒在水田里的犁，還沒(méi)有發(fā)聲，牛就拖起犁鏵躬耕而行。到了水田的那一頭，老農(nóng)說(shuō)“回頭回頭”，牛真的就不要繩索的羈絆提示，而聽(tīng)著老農(nóng)的話，自己掉過(guò)頭來(lái)?？吹竭@樣的場(chǎng)景，屈原才放心前行。直到今天，屈原走了兩千多年了，樂(lè)平里的牛還記得屈原要它們“聽(tīng)話”的囑咐。這一聲囑咐，成了屈原誕生地樂(lè)平里一道永遠(yuǎn)的風(fēng)景——“靈牛耕田”。在樂(lè)平里方圓不到二三平方公里的土地上，所有耕牛耕田的時(shí)候，農(nóng)民不需要用繩索把牛鼻子穿起來(lái)拉扯著指揮，而只需用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言告訴牛就可以了。還有人做過(guò)實(shí)驗(yàn)，把外地的牛運(yùn)到樂(lè)平里，前三天必須用牛鼻繩牽拽，過(guò)了三天，牛就可以“聽(tīng)話”了。更神奇的是把樂(lè)平里的牛運(yùn)到外地，前三天不需要用牛鼻繩，三天之后，來(lái)自樂(lè)平里的牛，沒(méi)有牛鼻繩的牽拽，就聽(tīng)不懂農(nóng)夫的話了。這樣一個(gè)近似神話的傳說(shuō)，讓動(dòng)物學(xué)家、行為學(xué)家、心理學(xué)家們，都百思不得其解，他們不斷地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，企圖解開(kāi)其中的奧妙，卻至今存疑。直到今天，到屈原誕生地朝圣的文人騷客、凡夫俗子，都可以看到“靈?！眰円蝗缂韧刈裱膰诟?，不要人牽著牛鼻繩而自主地耕耘著。

鄉(xiāng)親們不僅僅津津樂(lè)道“靈牛耕田”的故事，那些地道的農(nóng)民們，還世代傳承著屈原創(chuàng)造的“騷體詩(shī)”。由樂(lè)平里的農(nóng)民們自發(fā)組織的“騷壇詩(shī)社”，從唐宋以降延續(xù)至今。那些農(nóng)民們?cè)谵r(nóng)閑季節(jié)總會(huì)邀約三五好友，以詩(shī)相會(huì)，相互切磋。大家在吟誦唱和之間確認(rèn)佳作。在每年端陽(yáng)節(jié)農(nóng)民們自己舉辦的“騷壇詩(shī)會(huì)”上，他們紛紛登臺(tái)，把用騷體詩(shī)體例創(chuàng)作的詩(shī)作拿出來(lái)誦讀。這些作品或緬懷屈原大夫，或頌揚(yáng)屈子風(fēng)骨，或謳歌山川風(fēng)物、世俗新風(fēng)。因?yàn)槌幸u時(shí)代久遠(yuǎn)，因?yàn)榧炎骷姵剩驗(yàn)楦裁耖g而格高韻雅，“騷壇”不僅有“中國(guó)第一農(nóng)民詩(shī)社”的美譽(yù)，還成為了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“端午習(xí)俗”中極為重要的組成部分。

今天的樂(lè)平里，除了“靈牛耕田”之外，還有傳說(shuō)為屈原正衣冠的“照面井”，屈原吟誦《橘頌》的“讀書(shū)洞”，屈原擊鼓傳令的“響鼓巖”，屈原老宅上出產(chǎn)特殊物產(chǎn)的耕地“玉米三丘”等人文景觀，還有“簾滴珍珠”“降龍伏虎”“回龍鎖水”等自然景觀，更有后人為緬懷屈原而修建的屈原廟。郭沫若先生一生極為推崇屈原，數(shù)次親臨秭歸考證屈原身世，為秭歸題寫(xiě)了“屈原故里”的匾額，還將落腳坪改為“樂(lè)平里”，以示“樂(lè)見(jiàn)屈原回故里”之意。

在屈原故里秭歸，“我哥回”的民間故事更是催人淚下。傳說(shuō)屈原以身殉國(guó)之后，他的妹妹屈姑聞?dòng)崄?lái)到楚王城下的香溪寬谷河邊，面對(duì)滔滔江水噙著熱淚，聲聲呼喚：“我哥回喲我哥回！”江河聞之嗚咽，山川聞之淚下，飛鳥(niǎo)聞之?dāng)砍幔写篝~(yú)聞之不遠(yuǎn)千里向汨羅而去?！拔腋缁貑盐腋缁?！”數(shù)不清的鄉(xiāng)親們也來(lái)到江邊陪著屈姑一起呼喚。呼喚中。大魚(yú)精神大振，變身神魚(yú)，奮力來(lái)到汨羅江，驅(qū)散意欲吞噬屈原的魚(yú)蝦，張開(kāi)巨口把屈原遺體吸入自己腹中。神魚(yú)闖險(xiǎn)灘，越激流。奮力搏擊風(fēng)浪，一路追尋著“我哥回”的呼喚，回到了屈原故里秭歸。在香溪寬谷的一塊平坦的沙灘上，神魚(yú)一躍而起，肚腹朝天，大口喘著粗氣。一直徘徊在江邊的屈姑急忙趕了過(guò)來(lái)，取下頭上的銀簪，在鄉(xiāng)親們的幫助下剖開(kāi)魚(yú)肚，只見(jiàn)屈原安臥在神魚(yú)的肚子里，面色憔悴卻形容平靜。鄉(xiāng)親們緩緩抬起屈原，屈姑抑制住悲痛，用自己頭上的青絲把神魚(yú)的腹部縫合起來(lái)。鄉(xiāng)親們一起用力，把神魚(yú)推進(jìn)了滔滔江水里。

神魚(yú)一躍而起的地方，被鄉(xiāng)親們叫做了屈原沱。鄉(xiāng)親們還在屈原沱的江邊修建了屈原祠，安放屈原的遺體。哥哥回來(lái)了，屈姑的呼喚卻不能終止了，于是她便化作了一只叫“子規(guī)”的鳥(niǎo)，一直繞著屈原沱盤(pán)旋，呼喚著“我哥回喲我哥回！”每年五月初五屈原的忌日，秭歸人一定要抬著龍船的龍頭，來(lái)到屈原祠，恭恭敬敬祭祀屈原之后，用朱筆給龍點(diǎn)睛。鞭炮轟鳴聲中，大家簇?fù)碇堫^來(lái)到屈原沱，江邊早已一字?jǐn)[開(kāi)了十多條顏色各異的龍船。人們把在屈原祠祭祀過(guò)的龍頭，端端正正地安置到領(lǐng)頭的龍船上。領(lǐng)頭的長(zhǎng)者一聲令下，所有的橈夫子們跳上各自的龍船，在領(lǐng)頭龍船的帶領(lǐng)下，逶迤幾百米，唱起《招魂曲》，巡游在屈原沱的江面上?！墩谢昵沸蹨喍?，一聲“屈原喲大夫喲，回故里喲”剛剛唱響，鑼鼓手就把鼓和鑼敲得震天動(dòng)地，橈夫子們一起大放悲聲，深情應(yīng)和：“回故里喲，嗨吙喲”！剎那間，嗚咽的江水用力拍打沙灘，神魚(yú)應(yīng)聲而出，或者尾隨著龍船激浪而行，或者游到江邊抬頭擺尾，或者穿行在龍船隊(duì)伍之間，橈夫子們看到神魚(yú)會(huì)停下手里的槳，同岸上的老百姓一起，把早已準(zhǔn)備好了的粽子，紛紛拋入江中，讓神魚(yú)享用。天上數(shù)不清的鳥(niǎo)，跟隨子規(guī)鳥(niǎo)貼著水面盤(pán)旋著，大放悲聲“我哥回喲我哥回”！夾江而立的秭歸人不要人指揮，齊聲回應(yīng)橈夫子們和子規(guī)鳥(niǎo)的呼喚：“回故里喲嗨吙喲”！

人生自古誰(shuí)無(wú)死？死了幾千年還讓人年年歲歲、歲歲年年劃著龍船悲情“招魂”，這樣的民俗深刻昭示了一個(gè)亙古不變的真理，你熱愛(ài)自己的國(guó)家，你熱愛(ài)自己的人民，即使僅僅是一個(gè)傳說(shuō)，人民也會(huì)深切緬懷你，人民會(huì)用自己最本真的表達(dá)方式，以具有莊嚴(yán)儀式感的習(xí)俗。把你永遠(yuǎn)追思和懷想。

其實(shí)從古至今，中華民族都有劃龍船、吃粽子的習(xí)俗。但是因?yàn)榍牟偈睾臀膶W(xué)成就的深入人心，人們把這樣一種根植于人心的習(xí)俗，加載到了屈原的名份上。古人的《續(xù)齊諧記》這樣解說(shuō)五月五過(guò)端陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹簡(jiǎn)貯米，投水以祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)曲，白日忽見(jiàn)一士人，自云‘三閭大夫，謂曲曰：‘聞君當(dāng)見(jiàn)祭，甚善。但常年所遺，恒為蛟龍所竊，今若有惠，可以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚也。曲依其言。今世人五月五日作粽子，并帶楝葉及五色絲，皆汨羅水之遺風(fēng)?！薄端鍟?shū)·地理志》的記載是：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也。屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見(jiàn)，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖？因而鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲?！边@些記載顯示，中國(guó)民間五月五端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗，源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。

屈原的家國(guó)情懷，屈原的人格操守，屈原對(duì)中國(guó)乃至世界文學(xué)的貢獻(xiàn)，不僅僅穿越了幾千年得以傳承，還突破民族、地域、文化的限制，得到了世界的認(rèn)可。1953年，世界和平理事會(huì)鄭重決定，號(hào)召全世界人民紀(jì)念四位文化名人，他們是：中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原;波蘭天文學(xué)家、近代天文學(xué)的奠基人哥白尼：法國(guó)作家拉伯雷和古巴獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖、政治家、詩(shī)人馬蒂。屈原千古忠貞千古仰，一生清醒一生憂，高尚的人格注定“光爭(zhēng)日月”，受到全世界人民的隆重紀(jì)念，是名至實(shí)歸。