我國傳統(tǒng)宗祠戲場的空間營造研究
——以鄂東南地區(qū)為例

彭 然（第一作者） 武漢工程大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院

莫玲偉（第二作者） 中國聯(lián)合工程有限公司

唐 楷（通信作者） 華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院

1 引言

戲場建筑是我國傳統(tǒng)戲曲文化的載體，其歷史底蘊(yùn)悠長，也是世界劇場建筑中不可缺少的組成部分。明清時期我國的戲曲藝術(shù)發(fā)展達(dá)到頂峰，因此戲場建筑得到極大發(fā)展，其一般不獨立存在，往往依托于宗祠、寺廟、會館等公共性建筑，而宗祠則是其所存在的最重要載體之一[1]。宗祠的主要功能在于家族成員對祖先進(jìn)行祭祀，除此之外也承擔(dān)著家族管理、課會教育、收藏族譜等功能[2]，在宗祠中所設(shè)置的戲場則主要用于節(jié)慶之日的演戲酬神以告慰位于享堂之中的祖先，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中對于“孝道”的重視。

本文以湖北省東南部地區(qū)的傳統(tǒng)宗祠戲場為例，基于觀眾和表演者的不同需求以探究其觀演空間的營造手法，并試圖揭示我國古代勞動人民對于建筑功能性營造的精心考量，同時也為當(dāng)前我國民族觀演建筑的設(shè)計工作提供參考和借鑒。本文選擇鄂東南的宗祠戲場作為研究對象的主要原因在于鄂東南地處山區(qū)，環(huán)境較為封閉，且歷史上受到“江西填湖廣”大規(guī)模移民運(yùn)動的影響，從而使得該地區(qū)現(xiàn)存有大量移民所建的宗祠[3]，其宗祠的現(xiàn)存數(shù)量和保存的完整性在全國范圍內(nèi)均位于前列，可以為本文的研究提供足夠的實際案例。

2 鄂東南地區(qū)宗祠及其戲場的空間布局

鄂東南地區(qū)的宗祠在空間布局上常為“進(jìn)深三進(jìn)兩明堂（天井）”的形式，平面一般呈“日”字[4]，空間序列依次為祠前廣場、大門、前天井、正廳、后天井、享堂等6個部分，其基本空間布局是三合院或四合院，三合院平面為“凹”字，由正廳和東西廂房組成，其正廳一般為三開間雙坡硬山頂，并采用抬梁與穿斗結(jié)合的結(jié)構(gòu)形式；四合院則由正廳、東西廂房和倒座房圍合組成，中間再加一天井，大門處于倒座的當(dāng)心間，且門前無院落。戲臺多依附于宗祠的大門而建，一般位于宗祠正門的背面，與正廳或享堂相對，并在其中間形成了一個庭院式的觀演空間，除了便于進(jìn)行祭祀活動，也可以在此祈求祖先恩澤族人。此外部分規(guī)模稍大的宗祠還會在庭院中設(shè)置看樓，家族的女眷和身份較為尊貴的客人可以坐于其中觀戲。相比于庭院，看樓可以遮風(fēng)避雨，在酷暑的季節(jié)還能用來遮蔭，這為觀眾營造了一個更為舒適且私密的場所。

3 基于觀眾需求的觀演空間營造分析

鄂東南地區(qū)的宗祠戲場在基于觀眾需求的觀演空間營造上主要是通過引導(dǎo)空間、入口空間和觀戲空間進(jìn)行展開，在建筑之外便已經(jīng)開始帶領(lǐng)觀眾逐步進(jìn)入戲曲演出的氛圍之中，而不僅僅是將觀眾對于演出的心理感受局限于面積有限的庭院之內(nèi)，因此其精妙的營造手法對于當(dāng)前也有著諸多可借鑒之處。

3.1 引導(dǎo)空間

引導(dǎo)空間一般是指某個空間內(nèi)具有某種有利條件（如地形、景觀等），從而促使生物趨向于在此空間內(nèi)生存和活動，鄂東南地區(qū)整個宗祠戲場的引導(dǎo)空間主要有泮池以及祠前廣場等。

泮池（圖1）為宗祠正前方的池塘，一般呈半圓形，具有防范火災(zāi)、調(diào)節(jié)微氣候以及維持風(fēng)水等意義。如陽新縣山下村李氏宗祠前的泮池面積約為90 m2，三面均為石砌欄桿，東面則為鄰水平臺。該泮池周邊的氛圍安靜，環(huán)境極佳，其作為當(dāng)?shù)刈陟粼谑彝獾臉?biāo)志性構(gòu)筑物對于演出活動中的觀眾而言起到了較好的引導(dǎo)性作用，告知了觀眾整個觀演區(qū)域至此而開始，吸引著觀眾樂意向其靠近。此外，泮池的存在也拓寬了宗祠戲場的影響范圍，在演出活動中宗祠戲場的影響空間可以因此而顯得更為廣闊。

鄂東南傳統(tǒng)村落的祠堂前一般留有足夠的廣場空間（圖2），面積在50 m2至300 m2不等，通常為規(guī)則四邊形，以半開敞式為主。村落中的祠前廣場一般不做過多綠化和裝飾，往往只是采用石塊或條磚鋪平地面。面積宏大的廣場突顯了宗祠在村落布局得核心性，也強(qiáng)化了宗祠建筑的神圣與隆重感，同時也可以作為戲曲演出的緩沖性空間，并在演出開始前和演出結(jié)束后容納需要集散的人群。

圖1 陽新縣山下村李氏宗祠前的泮池

圖2 陽新縣白沙鎮(zhèn)梁氏宗祠前的廣場

表1 鄂東南地區(qū)部分宗祠戲場的戲臺尺度統(tǒng)計（m）

3.2 入口空間

鄂東南地區(qū)宗祠戲場的入口空間是指建筑主出入口所處的空間范圍，由前沿空間和后續(xù)空間構(gòu)成，包含主入口廣場、主入口灰空間、主入口門廳以及主入口門廳等后續(xù)空間，其主要功能包括空間標(biāo)志、空間劃分、人流疏導(dǎo)和小型服務(wù)。

空間標(biāo)志是指在宗祠的入口處通過建筑自身的高低起伏、大小變化、比例收放以及突顯于視野中的外觀裝飾等共同形成標(biāo)志性的展示空間，從而引導(dǎo)人群樂意于步入建筑之中，例如宗祠入口處的儀門和軒廊等。其中儀門的裝飾一般較為華麗，多為各路仙人、蒼松翠柏或飛禽走獸的彩繪和浮雕，此外也多反映有鄂東南地區(qū)的生活場景，如陽新縣白沙鎮(zhèn)梁氏宗祠的儀門和八字墻上便雕刻有劃船捕魚和采摘蓮藕的圖案。軒廊則是為了解決我國古建筑室內(nèi)過于高大的問題而進(jìn)行的建筑內(nèi)部切割，鄂東南的鄉(xiāng)村宗祠十分重視對于軒廊的裝飾以營造出更為華麗的觀演氣氛。

空間劃分是指利用建筑入口的布局設(shè)計以有效且合理的劃分空間，如不同空間的相對位置、大小、比例、尺度、外形等，從而形成獨具特色的建筑出入口。此外宗祠的入口空間也起著人群疏導(dǎo)的作用，并且為觀眾提供小型的服務(wù)，比如位于入口處的迎來送往以及其他各類禮節(jié)性活動等。

3.3 觀戲空間

鄂東南地區(qū)宗祠戲場中觀眾主要位于宗祠的享堂、庭院或兩側(cè)廊廡之中觀戲。其中享堂是最為核心的觀演場所，家族中的身份尊貴者往往坐于其中觀戲，為了獲得良好的聽音效果，享堂的前檐常采用曲線優(yōu)美的“鶴脛軒”頂以強(qiáng)化攏音效果，從而增加聽音的響度和清晰度。庭院則是宗祠中所能夠容納觀眾最多的觀演場所，同時也承載著宗祠的排水、通風(fēng)和采光功能。廡廊在宗祠中主要起聯(lián)系前后空間作用（圖3），也可作為重要的觀演場所。廡廊由“看棚”演變而來，“廡”是指廳堂四周的走廊或廊屋，其中廊屋一般布置在庭院的兩側(cè)。廡廊二層一般提供給貴賓或者家族女眷，其視線與戲臺平行，毫無遮擋，相比于庭院而言是觀演效果十分良好的場所，其作為觀戲的樓臺而出現(xiàn)說明當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)開始有了對觀眾區(qū)進(jìn)行功能分區(qū)的意識。鄂東南地區(qū)的宗祠戲場中部分廊廡與戲臺完全連為了一體，如陽新縣浮屠鎮(zhèn)的柯氏宗祠等，這導(dǎo)致了廊廡的高度有所降低，對其觀演效果造成了一定的影響，但是卻增強(qiáng)了廊廡中的觀眾與演出者之間的親近感以及互動性。

圖3 陽新縣太子鎮(zhèn)李氏宗祠的享堂、廊廡與戲臺

圖4 陽新縣太子鎮(zhèn)徐氏宗祠的戲臺

4 基于表演者需求的觀演空間營造分析

宗祠戲場的表演空間主要為戲臺（圖4），依照其功能可劃分為前臺、后臺和上下場門，前后臺通常以一道隔扇隔開，上下場門位于兩側(cè)，上場門對應(yīng)為“出將”，下場門對應(yīng)為“入相”。戲臺常見為矩形或“凸”字形，其中“凸”字形戲臺在鄂東南的宗祠戲場中較為常見，這種形式有利于拉近觀眾與表演者之間的距離，更加適合于觀眾和表演者進(jìn)行互動。當(dāng)前戲臺的功能也隨時代而發(fā)生變化，如包括陽新縣浮屠鎮(zhèn)柯氏宗祠在內(nèi)的多處新建宗祠均已經(jīng)將戲臺作為了族務(wù)會議的主席臺使用，而較少舉辦戲曲演出活動。

由表1可知鄂東南地區(qū)宗祠戲場中的戲臺在尺度上普遍不大，這與我國傳統(tǒng)戲曲演出重于寫意而輕于寫實的特點相吻合。我國的戲曲演出中于方寸之臺上走一圈便可代表演員移動到了另一個場景，而兩軍對峙之時三五人就表示百萬雄兵。我國戲曲演出常常需要觀眾參與進(jìn)來，并激發(fā)觀眾自己的想象以欣賞戲曲演出，這也是我國戲曲演出的魅力所在。

5 結(jié)語

綜全文所述，鄂東南地區(qū)的宗祠戲場十分注重對于觀演空間的營造，其中基于觀眾需求的觀演空間以引導(dǎo)空間、入口空間和觀戲空間為線索，逐步帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入戲曲演出的氛圍之中，最終形成良好的觀演氛圍。而基于表演者需求的觀演空間則以戲臺為核心，其尺度普遍不大，以符合我國傳統(tǒng)演出重于寫意而輕于寫實的特點，并且注重演員與觀眾之間的互動。以上我國傳統(tǒng)建筑中的觀演空間營造手法在當(dāng)前我國民族觀演建筑的設(shè)計工作中是具有積極借鑒意義的。