融合時代DC電影跨媒介娛樂研究

郭磊

摘 要：跨媒介娛樂產(chǎn)生于融合時代，技術(shù)上的進(jìn)步改變了藝術(shù)生產(chǎn)方式，使得同一內(nèi)容的不同藝術(shù)形式可以在不同媒介平臺上共同敘事。從技術(shù)層面解釋媒介融合的載體問題是必要的，但是僅從技術(shù)層面出發(fā)不能很好地解釋社會層面發(fā)生的變化，也不能從根本上解決傳統(tǒng)媒體的困境。跨媒介娛樂的建立為傳統(tǒng)媒體提供了新的生命力，不僅要從傳播載體上解決問題，而且要從內(nèi)容層面構(gòu)建新的生產(chǎn)方式。

關(guān)鍵詞：融合時代;DC電影;跨媒介娛樂

一、跨媒介娛樂產(chǎn)生的時代語境

電影藝術(shù)在短短百年之中經(jīng)歷了三次技術(shù)革命，在經(jīng)歷數(shù)字革命后，電影從內(nèi)容到形式都發(fā)生了顛覆性的改變?！八囆g(shù)創(chuàng)作走向機(jī)械化、電子化、數(shù)字化無損與自由復(fù)制，藝術(shù)傳播走向非實(shí)物化的模擬、虛擬傳播，藝術(shù)接受走向?qū)θ说膶徝栏兄绞降闹匦抡?。”[1]在這樣的變化下，我們進(jìn)入到了一個賦權(quán)語境，技術(shù)層面上的賦權(quán)和社會層面上的賦權(quán)讓原本弱勢的傳媒受眾擁有了更大的話語權(quán)，強(qiáng)勢的傳統(tǒng)媒體也需要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

（一）技術(shù)賦權(quán)——技術(shù)進(jìn)步為跨媒介娛樂提供平臺

“機(jī)械復(fù)制在世界歷史上第一次把藝術(shù)作品從它對儀式的寄生式依賴中解放了出來?！盵2]從本雅明預(yù)言的機(jī)械復(fù)制時代開始邁向數(shù)字復(fù)制時代，技術(shù)層面上的變化使得藝術(shù)形態(tài)的變化也愈發(fā)激烈。藝術(shù)接受者不再滿足于已有的藝術(shù)形式，期待更多藝術(shù)上的新創(chuàng)造、新刺激。

機(jī)械復(fù)制時代以后，藝術(shù)的創(chuàng)作漸漸脫離了手工而走向機(jī)械化、電子化和數(shù)字化，使藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出“非實(shí)物化”狀態(tài)，電影的拍攝和剪輯全部用數(shù)字化的介質(zhì)代替實(shí)物的膠片?，F(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作更是邁向了比特時代，藝術(shù)創(chuàng)作編碼和藝術(shù)接受解碼全部成了0和1的比特符碼，材料和成品越來越無法實(shí)物感知。

在傳統(tǒng)媒介語境下，受眾對于故事的接受是在一個完整的媒介上進(jìn)行的，例如《三塊廣告牌》講的是一個母親因?yàn)榕畠旱膽K死而采取的一系列行為，《這個男人來自地球》講的是一個生活在現(xiàn)在的史前人將要去新環(huán)境的故事。而在融合時代技術(shù)打破了了分隔不同媒體的障礙，從介質(zhì)上講，都是計(jì)算機(jī)上的0和1的符碼，讓同一電影故事在不同媒體上傳播成為可能。

（二）社會賦權(quán)——受眾權(quán)利變遷為跨媒介娛樂提供需求

雖然現(xiàn)在主流媒體在議程設(shè)置上仍然占據(jù)主流的未知，但是受眾不再是處于一個被動的位置。當(dāng)下，大多數(shù)人并不是從單一設(shè)備上獲得所有信息的，我們使用什么設(shè)備，取決于我們所處的環(huán)境。融合時代的受眾，不再會死守電視等待電視節(jié)目的播出，也不會期待依賴單一的產(chǎn)品來滿足所有的精神需求。游樂場、電影、電視、小說等各種娛樂方式應(yīng)有盡有，受眾選擇的權(quán)利也越來越大。因此如何選擇成功的故事，并利用各種媒介平臺傳播，成為了內(nèi)容生產(chǎn)商不得不考慮的一個問題。

從受眾與跨媒介娛樂產(chǎn)品互動性來看，電子游戲無疑是受眾主動性最高的一種媒介?，F(xiàn)在的電影內(nèi)容生產(chǎn)商，不再是把電子游戲作為某些作品的附加產(chǎn)品，而是將其作為擴(kuò)展敘事的一種方式。在電子游戲中，受眾一步步探索未知的故事空間，獲得電影中沒有的故事體驗(yàn)，從而進(jìn)一步刺激受眾邁向下一媒介。

（三）傳播的去中心化——傳播模式改變?yōu)榭缑浇閵蕵诽峁﹦恿?/p>

“人類的藝術(shù)自誕生之初便擁有著傳播的取向——一種關(guān)懷他者的情結(jié)。”[3]正如匈牙利學(xué)者豪澤爾所言：“真正的藝術(shù)作品不僅是表達(dá)，而且是傳播。”[4]藝術(shù)這一個神圣的使命在機(jī)械復(fù)制時代后真正開始發(fā)揮了它的能量，這一使命也在新媒體傳播環(huán)境里變得最為明顯。在融合語境下，藝術(shù)作品一旦進(jìn)入傳播環(huán)節(jié)，就會變成裂變式的傳播，每一個傳播者都會將藝術(shù)作品傳播給更多的接受者，每一個接受者都會成為一個新的傳播者，如此循環(huán)往復(fù)，使得最初的傳播者都難以被尋找到。

就拿電影來說，機(jī)械復(fù)制時代通常是在電影院這種設(shè)施媒介下播放電影，這樣傳播的結(jié)構(gòu)就是單項(xiàng)式的點(diǎn)對點(diǎn)的線性傳播。融合語境下的電影沖破了電影院的束縛進(jìn)行跨屏傳播、交互式傳播，出現(xiàn)了電視電影、網(wǎng)絡(luò)電影、手機(jī)電影等新的電影形態(tài)，甚至在各種環(huán)境、各種媒介上我們都能找到電影的痕跡。

二、DC電影的跨媒介娛樂的特征

DC電影宇宙作為擁有一個眾多超級人物版權(quán)、眾多傳播渠道的龐大帝國，各種超級人物形象在故事中交叉出現(xiàn)并共同生活在一個超文本的故事世界中。 DC電影在上映之前，觀眾就已經(jīng)大概知道電影中的超級人物是什么樣的形象、什么樣的性格和什么樣的人際關(guān)系，因?yàn)樗缫淹渡涞搅似渌襟w。融合語境下受眾已經(jīng)不滿足于通過單一傳播渠道來欣賞電影，他們通過互聯(lián)網(wǎng)觀看影評，甚至參與敘事，在不同的媒介平臺上進(jìn)行娛樂。

（一）DC電影的跨媒介互文

好萊塢經(jīng)典敘事強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)的依次遞進(jìn)，并設(shè)置明確的大團(tuán)圓結(jié)局，以保持故事的完整、封閉。類型電影的特點(diǎn)是公式化的情節(jié)、定型化的人物和圖解式的視覺影像。這樣創(chuàng)作出來的故事都是在單一媒介上完整展示的。

亨利·詹金斯曾指出《黑客帝國》是屬于媒體融合時代的娛樂活動，它把多種文本整合在一起，創(chuàng)造出了如此宏大的敘事規(guī)模，以至于單一媒體已經(jīng)容納不下了。[5]他將新的娛樂方式稱之為跨媒介敘事，英文名為Transmedia Storytelling，并首次提出跨媒介敘事的定義：“一個文本的完整的組成元素，通過各種交付渠道或者媒介，創(chuàng)造出一種統(tǒng)一的、共鳴的娛樂體驗(yàn)。在理想的環(huán)境下，每個媒介都對這個文本故事起著不可取代的作用?！盵6]

漫畫不僅被改編成電影，還被改編成網(wǎng)劇和動畫片?？邓固苟〕醯怯凇墩訚晒治铩返?卷第25期。華納兄弟影業(yè)在2005年拍攝了改編自同名漫畫的《地獄神探》，電影在漫畫的基礎(chǔ)上做了相當(dāng)大的改編，個別情節(jié)取自41—46期的“Dangerous Habits”。同時在2014年推出了《康斯坦丁》的13集電視連續(xù)劇，2018年推出了動畫片《康斯坦?。簮耗е恰罚?集的10分鐘動畫登陸他們的網(wǎng)上平臺CW Seed。2005年的《地獄神探》中給我們講述了一個神圣的天使黑化的故事，這個故事讓人有些摸不著頭腦，于是粉絲們就會發(fā)動他們自己的力量在網(wǎng)站上搜集相關(guān)的信息，最終這個故事在2018年的動畫片中告訴了我們答案，從而拓展了故事的時空。

（二）DC電影的受眾參與文化

藝術(shù)作品從膜拜價值走向展示價值，通過傳播的普羅化，改變受眾面對藝術(shù)的心態(tài)和姿態(tài)，藝術(shù)接受者在藝術(shù)接受時有了一種“共同體”的想象與認(rèn)同。而且，機(jī)械復(fù)制時代以后的藝術(shù)內(nèi)容日益豐富與多元，使得藝術(shù)接受者有欲望地通過身份想象、經(jīng)驗(yàn)想象、身體想象、時空想象組合成多元的“想象共同體?！?/p>

觀看DC系列電影后的觀眾，可能會對故事的某些情節(jié)感到困惑，任何一名粉絲都不會理解故事的所有部分，他們當(dāng)然也不會對所有問題都抱有同樣的興趣。而他們在網(wǎng)上討論時，他們會將所知道的信息匯集在一起，將自己手中的資料彼此對比，從而使對電影的理解達(dá)到任何一個從影院走出來的人所無法企及的深度。因此我們可以看到對于同一部DC電影《康斯坦丁》，全球的觀眾都在網(wǎng)上社區(qū)來探討，其中可以是宗教題材、主角的情史，甚至還有可能是配樂水平的高低。

“跨媒介娛樂是集體智慧時代的娛樂活動。作者與讀者、制作人與觀眾、創(chuàng)作者與解釋者之間的特征將水乳交融，形成一個表達(dá)的環(huán)路（不太像矩陣），每一名參與者都努力他人的行動?！盵7]另外想象的共同體也可能突破線上的群集而在線下相聚，成為現(xiàn)實(shí)的共同體。阿布扎比的華納主題公園已經(jīng)在2018年開業(yè)，里面還設(shè)置了DC漫畫專區(qū)，全球的粉絲可以在此相遇，共同體驗(yàn)DC世界。

（三）DC電影的統(tǒng)一世界觀

跨媒介娛樂作品要求作品要有一致性，以使得每一部作品都能被辨別出是整體的一部分，而且還必須具備足夠的靈活性，使得它能夠在不同的藝術(shù)形式中被表現(xiàn)出來。在DC各種各樣的產(chǎn)品表現(xiàn)形式中，包含著多種重復(fù)主題，比如超人的“S”型衣服、蝙蝠俠的超級戰(zhàn)車等;包含著多種共同的設(shè)定，比如蝙蝠俠沒有超能力、康斯坦丁是一個酒鬼、海王的宿敵是黑蝙蝠等;包含著鮮明的表演特色，比如賤賤的康斯坦丁、正義的超人等。沒有一部特定作品會再現(xiàn)電影中的全部元素，但是每一部作品都必須包含足夠的內(nèi)容，讓人一撇就能夠辨認(rèn)出這些作品都屬于同一個敘事王國。

在DC電影中，每個故事主角都可以在漫畫中找到他的原型，甚至統(tǒng)一世界觀中的次要角色也會被開發(fā)成產(chǎn)品的主角。例如在DC世界中，海王亞瑟辭去了正義聯(lián)盟的職務(wù)而銷聲匿跡。但是溫子仁又將其喚回重新制作成電影，放映期每天席卷將近一億元的票房。正是通過跨媒介娛樂的實(shí)踐，這一角色獲得生命力，豐富了統(tǒng)一世界觀。這種世界觀不同于單純的漫畫改編電影，這種跨媒介娛樂實(shí)踐是對原有故事的補(bǔ)充與豐富，而不是簡單地將故事搬上銀幕簡單地進(jìn)行多媒介傳播。

參考文獻(xiàn)：

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[5]詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：167.

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[7]詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].北京：商務(wù)印書館，2012：180.

作者單位：

四川音樂學(xué)院傳媒學(xué)院