少即是多

高楊 康麗淳

摘 要：禪意不是禪，卻又與禪緊密相連，它是由禪升華了的一種具有普遍意義的審美文化心態(tài)。設(shè)計(jì)是文化的重要載體，探索冥想的審美體驗(yàn)與現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的結(jié)合，標(biāo)志著禪宗文化在當(dāng)今社會(huì)的順利傳承。在現(xiàn)代社會(huì)，如何發(fā)展本民族特色的設(shè)計(jì)，如何形成本民族自己的文化風(fēng)格道路，是我們要著重探討的。

關(guān)鍵詞：禪意;現(xiàn)代設(shè)計(jì);禪宗美學(xué);簡(jiǎn)約;少即是多

一、禪宗文化的當(dāng)前狀況

禪宗文化從魏晉時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了，發(fā)展到如今，已經(jīng)成為我國(guó)文化中必不可少的一部分。但在近代很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于西方文化的入侵，禪宗文化逐漸被淡化，直到民國(guó)時(shí)期一些文人墨客開始對(duì)禪宗美學(xué)進(jìn)行研究與探討，從而形成了一個(gè)全新的審美思想：意境。我國(guó)從古至今一直在研究禪宗文化。《園林禪意表達(dá)手法的演進(jìn)初探》一文指出“禪不僅僅是宗教領(lǐng)域所推崇的文化精神，還體現(xiàn)了人們對(duì)生活、人生的看法和感悟”。在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，禪宗的美學(xué)思想得到了廣泛的關(guān)注，越來(lái)越多的室內(nèi)空間運(yùn)用禪意案例出現(xiàn)，有關(guān)禪意與美學(xué)理論的研究也開始逐漸增多。

國(guó)外，對(duì)禪宗文化繼承的最好的當(dāng)屬日本。宋代，禪宗從中國(guó)傳入日本。此后，它在日本得到了迅速的發(fā)展，并給日本社會(huì)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。禪宗文化傳入日本后迅速與當(dāng)?shù)乇就廖幕嗳诤?，并與日本的神道教互相學(xué)習(xí)并且蓬勃發(fā)展，融入了日本文化的方方面面，成就了日本禪，其主張沉寂、靜默、孤獨(dú)的藝術(shù)特點(diǎn)，帶上了鮮明的日本本民族特征。日本禪宗在很多方面都達(dá)到了很高的水平：首先，在理論研究上，原研哉大師在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中通過(guò)對(duì)各種案例的分析，闡釋了禪宗哲學(xué)在形而上學(xué)事物影響下的設(shè)計(jì)。再就是設(shè)計(jì)研究方面，日本建筑設(shè)計(jì)大師安藤忠雄、隈研吾等將禪宗意境、禪意美學(xué)融入到建筑空間設(shè)計(jì)中去，創(chuàng)造了一批具有禪意文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品，例如安藤忠雄舉世聞名的“光之教堂”“水之教堂”，都蘊(yùn)含著禪宗思想。禪包含著人生的哲學(xué)和智慧，它與設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)思維相似。中世紀(jì)，禪宗僧侶在園林建設(shè)過(guò)程中，改變了以往注重人的視覺(jué)美的設(shè)計(jì)理念，更加注重園林給人帶來(lái)的精神理解。此后，日本庭院由山水池景逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭萆剿降内は雸@。所謂枯山水，并沒(méi)有真實(shí)的山水，其只是用一些各種形態(tài)的石塊和沙子進(jìn)行巧妙的組合擺放來(lái)代替山水景色。這種庭院通常用少數(shù)的綠色植物作為點(diǎn)綴，采用一些矮小的綠植，并在石塊附近點(diǎn)綴少許的青苔和蕨類植物。這些手法主要是追求庭院的空靈與靜寂的冥想感受，帶給觀賞人放松心情的沉寂之美，使人在簡(jiǎn)約的環(huán)境中冥想出更多的內(nèi)容。

國(guó)內(nèi)，改革開放時(shí)期設(shè)計(jì)師多重視實(shí)用、快捷、功能性的建筑，對(duì)社會(huì)、文化、審美等人文層面的關(guān)注少，出現(xiàn)這種情況的原因主要是為了符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情。然而我國(guó)在逐漸強(qiáng)大的過(guò)程中，越發(fā)注重本國(guó)的藝術(shù)特點(diǎn)，近年來(lái)，隨著社會(huì)對(duì)文化的關(guān)注，蘇州博物館、中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)、萬(wàn)科五園等現(xiàn)代建筑空間運(yùn)用禪宗文化的設(shè)計(jì)案例層出不窮。21世紀(jì)，城市的發(fā)展和變化是多姿多彩的，人們開始逐漸尊重時(shí)尚和現(xiàn)代性。自然、人性、情調(diào)、情感和生活藝術(shù)，是當(dāng)下人們最為偏愛(ài)的藝術(shù)理念，都市生活中高品質(zhì)高精神的休閑空間逐漸被現(xiàn)代人們所推崇。在我國(guó)當(dāng)下大環(huán)境中，回歸禪意自由、靜謐、寧?kù)o的空間是大勢(shì)所趨，也是繼續(xù)發(fā)展本國(guó)文化特點(diǎn)和藝術(shù)特色的必由之路，同時(shí)它也反映了人們對(duì)和平的向往，遠(yuǎn)離城市的喧囂符合人類審美享受的客觀自然本能。

二、禪意空間的內(nèi)涵

禪意的核心思想是“空靈”，即飄逸、空幻、靜謐、虛實(shí)結(jié)合的感受，同時(shí)也是指人和藝術(shù)之間思想上的情感和意向。事實(shí)上，中國(guó)文人非常喜歡理禪，經(jīng)常要把參禪和詩(shī)歌創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)。唐朝時(shí)期常建《題破山寺后禪院》一詩(shī)中曾描繪這一景象：“清晨入古寺，初日照高林。竹通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音?！泵枥L出一個(gè)景物獨(dú)特、幽深寂靜的場(chǎng)景。南北朝時(shí)期謝靈運(yùn)的創(chuàng)作和禪宗美學(xué)的結(jié)合就頗具個(gè)人風(fēng)格。謝靈運(yùn)的詩(shī)歌都蘊(yùn)含禪意和寄情于山水的美感，具有鮮明的禪宗思想，例如：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沈?！弊⒅貙€(gè)人思想感情同所見所想相結(jié)合，更體現(xiàn)了天人合一、物我同化的禪宗思想。

密斯·凡德羅曾提出“少就是多”（Less is More）這一理念，少到極點(diǎn)，就產(chǎn)生了無(wú)限大的空間，在一個(gè)室內(nèi)環(huán)境里，陳列的物品越少，所剩下的空間也就越多，所以使人能更好地思索。這也就是營(yíng)造意境空間的行為，從本質(zhì)上說(shuō)，空間是一個(gè)介質(zhì)，是為了滿足人類的需求而出現(xiàn)的，同時(shí)也是連接人與自然的一個(gè)橋梁。

三、禪意空間的特點(diǎn)

隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們的思想文化和審美意識(shí)也不斷發(fā)展?？臻g不僅僅提供了效用功能，還向多樣性過(guò)渡，更加注重體現(xiàn)人性。除了滿足人的正常生活需要外，它還滿足了人的精神需要，通過(guò)心來(lái)理解和體會(huì)，從而獲得精神上的超然、心理上的寧?kù)o，這是人對(duì)禪修空間的要求和對(duì)心的追求。

趙樸老曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化離不開禪宗文化。”禪道思想自漢武帝時(shí)期傳入中國(guó)，與中國(guó)儒家道家思想融合，取其精華，去其糟粕，從而形成了儒、道、禪宗三家思想精髓為一體的含有中國(guó)特色的本土文化。

本文所說(shuō)的禪意空間，是指具有禪宗美學(xué)思想內(nèi)涵的室內(nèi)空間。建筑空間由復(fù)雜到簡(jiǎn)單、由繁雜到寧?kù)o的這一過(guò)程體現(xiàn)了人們?cè)跐M足自身基本需求的基礎(chǔ)上，本能地去追求室內(nèi)空間中的精神和心理的享受。

四、禪宗思想在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的探索

首先，古典園林與自然的聯(lián)系最為密切。在后期禪宗思想的影響下，古典園林設(shè)計(jì)與自然的聯(lián)系更為注重。在這些園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，我們力求追求自然之美，避免人工雕刻的痕跡，將自然山水作為主角，將建筑房屋融入其中，成為山水風(fēng)景的一部分。這就是中國(guó)古典園林的基本設(shè)計(jì)理念，其中最具代表性的作品就是留園。

當(dāng)前的禪宗空間設(shè)計(jì)理念主要是通過(guò)簡(jiǎn)單的材料和簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如，使用一些最原始的材料，通過(guò)把材料的紋理完全暴露出來(lái)創(chuàng)造一個(gè)自然、簡(jiǎn)單和精致的環(huán)境。禪意空間主要是禪意文化與人文情感的結(jié)合，創(chuàng)造出一種悠閑、干凈的空間意境，形成一個(gè)令人難忘的詩(shī)意境界。

禪意空間的營(yíng)造在中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)中有很多案例。2006年蘇州博物館建成，正式開門迎客，這棟建筑引起國(guó)內(nèi)外建筑設(shè)計(jì)界的廣泛關(guān)注和學(xué)者們的追捧，其設(shè)計(jì)者是著名設(shè)計(jì)大師貝聿銘。該博物館面積廣大，周邊大部分是歷史古跡，有美麗的古典風(fēng)景園林，還有富有詩(shī)意的古建筑區(qū)。這注定了設(shè)計(jì)既要繼承傳統(tǒng)文化，又要使用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，同時(shí)，它必須具有現(xiàn)代美學(xué)，采用新的思想和創(chuàng)新的方法。蘇州博物館是一個(gè)禪宗風(fēng)格的設(shè)計(jì)。中國(guó)禪宗空間的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。只有通過(guò)不斷地實(shí)踐和項(xiàng)目的完善，才能使這個(gè)空間概念獲得旺盛的生命力。

日本建筑大師隈研吾也是禪宗思想的傳承者之一。隈研吾的“竹屋”的設(shè)計(jì)是采用形式不一的竹子進(jìn)行對(duì)空間的圍合與分割，營(yíng)造一個(gè)同自然融為一體的室內(nèi)空間。在這個(gè)空間中對(duì)自然的體驗(yàn)是很極致的，竹材進(jìn)行空間的區(qū)域分割，同時(shí)還有藤蔓綠植、木材家具作為空間的軟分割，呈現(xiàn)出不同的暖色調(diào)，給人以微暖、溫馨、樸實(shí)的感受。同時(shí)木材、竹材、綠色植物所散發(fā)的本身的香氣使人感受到舒適，仿佛更加貼合大自然，使體驗(yàn)者感受到大自然的清澈與放松。

禪宗空間追求簡(jiǎn)單自然，崇尚“少即多”的設(shè)計(jì)理念，主要集中在對(duì)空間精神層面的把握上。禪宗文化的含蓄、空洞、樸素的特點(diǎn)，結(jié)合自然元素創(chuàng)造的空間，既滿足了現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展，又具有禪宗美學(xué)的魅力，同時(shí)使生活充滿禪宗美學(xué)的思想境界，為沖動(dòng)的城市環(huán)境空間提供一個(gè)安靜的地方。禪宗自然主義的思想主要追求的是最原始的體驗(yàn)，注重尊重自然、順應(yīng)自然、回歸自然?？臻g是人與自然連接溝通的媒介，安藤忠雄曾說(shuō)過(guò)：“我將風(fēng)、光和水等自然因素引入幾何化和秩序化的建筑，并借此喚醒建筑的生命。”設(shè)計(jì)師用自然界的天然材質(zhì)、自然景觀等物象來(lái)裝飾我們的生活工作空間，來(lái)營(yíng)造禪意體驗(yàn)空間，將大自然“搬進(jìn)了”我們的生活，喚起我們?cè)酢⒆匀坏目臻g情感。

安藤忠雄善于運(yùn)用清水混凝土，并且將其功能發(fā)揮到極致，甚至成為他本人的最具有代表性的符號(hào)。禪意美學(xué)的靜、素、樸在安藤這里被運(yùn)用于材料、結(jié)構(gòu)以及精神屬性上，他設(shè)計(jì)的建筑風(fēng)格更接近自然，整個(gè)建筑環(huán)境更具靈性。這種以混凝土為基礎(chǔ)的建筑，既有冷酷開放的美，又有靜謐的魅力，深深地蘊(yùn)含著禪宗美學(xué)思想。安藤忠雄使用各種技術(shù)來(lái)重新組合各種幾何形式，以實(shí)現(xiàn)各種變化，并創(chuàng)建虛擬和現(xiàn)實(shí)的建筑空間形式?！肮庵烫谩笔侨毡咀钪慕ㄖ?，它是日本建筑師安藤忠雄的杰作。它通過(guò)在教堂墻壁上開一個(gè)十字形的洞來(lái)創(chuàng)造一種特殊的光和影效果，因使信徒們?cè)谄渲谢孟肱c上帝親近而出名。

“光之教堂”是安藤忠雄教堂三部曲（風(fēng)之教堂、水之教堂、光之教堂）中最著名的一部。堅(jiān)固、堅(jiān)硬、透明的混凝土被完全封閉，創(chuàng)造了一個(gè)黑暗的空間，讓進(jìn)入的人立刻感到與外界隔絕，陽(yáng)光從墻壁水平垂直交錯(cuò)的開口處進(jìn)入室內(nèi)，形成了著名的“光之十字”——神圣、清晰、純凈。安藤忠雄的建筑擅長(zhǎng)使用封閉的建筑形式，將外部世界的噪音與空間的幾何形式隔離開來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)安靜、寧?kù)o、靜寂的空間，使人們的內(nèi)心回歸沉靜。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院