試論《弟子規(guī)》與自律養(yǎng)成

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化本就植根于中華民族的血液中并代代相傳，通過(guò)以《弟子規(guī)》為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)提升個(gè)人思想品德具有本土化優(yōu)勢(shì)。本文分析認(rèn)為《弟子規(guī)》持久而強(qiáng)大生命力在于它符合共產(chǎn)主義的理想化目標(biāo)和對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的需要，引導(dǎo)人從他律走向自律即是二者的共同指向。

【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》 共產(chǎn)主義 批判 自律

【基金項(xiàng)目】云南省教育廳科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目（2016ZZX259）。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-055 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）33-0016-01

引言

近幾年，國(guó)學(xué)熱潮席卷了整個(gè)中國(guó)，從學(xué)校到企業(yè)再到單位甚至政府部門(mén)都有人群在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。學(xué)校引入《弟子規(guī)》以規(guī)范和管理學(xué)生，規(guī)范言行，理順關(guān)系，促進(jìn)班級(jí)各項(xiàng)事務(wù)順利發(fā)展，企業(yè)引入《弟子規(guī)》以規(guī)范和管理員工，培養(yǎng)員工的敬業(yè)精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化，單位引入《弟子規(guī)》意在理順上下級(jí)和同級(jí)關(guān)系，增強(qiáng)事業(yè)心，政府引入《弟子規(guī)》著重強(qiáng)化公務(wù)人員的公仆意識(shí)，廉潔意識(shí)，也有許多人為了解中國(guó)傳統(tǒng)文化提高個(gè)人修養(yǎng)而學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。筆者組織高職學(xué)生，通過(guò)誦讀、感悟、思辨等方式學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》也取得了良好的學(xué)習(xí)效果[1]。于是便開(kāi)始思考這樣一個(gè)問(wèn)題——究竟是什么賦予了《弟子規(guī)》如此強(qiáng)大的生命力，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的目的或《弟子規(guī)》的教育意義又是什么？ 本文對(duì)此作了簡(jiǎn)要探討。

1.《弟子規(guī)》蘊(yùn)涵著馬克思主義哲學(xué)的諸多觀點(diǎn)

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》共有360句、1080個(gè)字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則弟、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分。

《弟子規(guī)》的內(nèi)容安排由點(diǎn)及面，由具體到抽象，循序漸進(jìn)，符合人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律?？倲⒃趯?duì)全文進(jìn)行概括后，首先講的是入則孝，它告訴我們?cè)诩依镆㈨樃改?，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人認(rèn)知的起點(diǎn)就是我們的父母，而后逐漸向外拓展的；而后講的出則悌讓我們的認(rèn)知范圍進(jìn)行了第一次拓展。在此之后，幫助我們從形象的認(rèn)知向抽象的認(rèn)識(shí)發(fā)展，說(shuō)明謹(jǐn)、信的重要性。在此之后，將孝悌進(jìn)行拓展上升到泛愛(ài)眾，即從處理父母兄弟的關(guān)系發(fā)展到與處理社會(huì)大眾的關(guān)系。親仁則為我們提供了認(rèn)知發(fā)展的方向，要從良向善。余力學(xué)文部分則是對(duì)前面學(xué)習(xí)的升華，因?yàn)樾?、悌、?jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁不可能囊括所有為人處事的規(guī)矩和方法，因此，還需要個(gè)人不斷學(xué)習(xí)，跳出藩籬，超越自我。

因此，《弟子規(guī)》本身要求與時(shí)俱進(jìn)，持有發(fā)展的觀點(diǎn)。

《弟子規(guī)》具有很強(qiáng)的可操作性，能滿足人們理論聯(lián)系實(shí)際的需求。入則孝開(kāi)篇講“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”，這顯然是在家里需要做的事；出則悌開(kāi)篇講“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，這也說(shuō)的很清楚，說(shuō)明了兄弟之間相處的做法；作為比較抽象的謹(jǐn)和信兩部分也列舉了具體的做法；泛愛(ài)眾部分則闡明了與社會(huì)大眾相處的具體做法；最后的余力學(xué)文部分不僅闡述了自學(xué)的具體做法，更是直接指出理論聯(lián)系實(shí)際的重要性。

因此，《弟子規(guī)》本身持有理論聯(lián)系實(shí)踐的觀點(diǎn)。

《弟子規(guī)》在余力學(xué)文章節(jié)講“有余力，則學(xué)文”，說(shuō)的是在養(yǎng)成德行的同時(shí)要兼顧學(xué)習(xí)。不僅僅是文化知識(shí)，這里的文指古代主要指“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六個(gè)方面，這體現(xiàn)了古人希望一個(gè)人能做到德才兼?zhèn)?，這與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)是一致的。

因此，《弟子規(guī)》本身持有人全面發(fā)展的觀點(diǎn)。

綜上所述，我想正是《弟子規(guī)》通過(guò)短小精悍的篇幅囊括了馬克思主義的諸多哲學(xué)觀點(diǎn)，使其不僅不容易引起讀者的反感，反倒是容易增加其閱讀興趣。

2.《弟子規(guī)》符合共產(chǎn)主義社會(huì)理想化目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)批判的需要

如果說(shuō)其蘊(yùn)涵的馬克思主義的諸多哲學(xué)觀點(diǎn)使其穿上了吸睛的外衣，那么，是什么才使其換發(fā)出強(qiáng)大而持久的生命力呢？我想從長(zhǎng)遠(yuǎn)看《弟子規(guī)》的終極教育目標(biāo)或?qū)W習(xí)《弟子規(guī)》的終極學(xué)習(xí)目標(biāo)與共產(chǎn)主義的理想化社會(huì)目標(biāo)是一致的，從現(xiàn)實(shí)情況看，《弟子規(guī)》是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判的需要，引導(dǎo)人從他律走向自律即是二者的共同指向。

首先，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)歷史上最科學(xué)的理想。它不同于其他理想的根本區(qū)別就在于它不是從主觀愿望或抽象人性出發(fā)提出的空想，而是建立在馬克思主義唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上的，是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)的人的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高，這也是現(xiàn)有思想品德教育的發(fā)展趨勢(shì)和終極奮斗的目標(biāo)，極大提高的道德品質(zhì)意味著高度的自律。

《弟子規(guī)》包含的入則孝，出則悌，謹(jǐn)，信，泛愛(ài)眾，親仁，余力學(xué)文七個(gè)章節(jié)，均是從生活中的點(diǎn)滴小事開(kāi)始，做出相應(yīng)的要求，意在培養(yǎng)人從小做起，從小事做起，在生活實(shí)踐中磨煉心志，提高修為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從父母，老師，領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)，法律的約束管教變?yōu)閭€(gè)人自我管理，通過(guò)對(duì)一點(diǎn)一滴的小事的落實(shí)，在特定歷史的境況下實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)變，這正是學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的終極目標(biāo)，也是思想政治教育的終極目標(biāo)。

另一方面，我們處于社會(huì)主義，必將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)也是我們?nèi)匀惶幱凇耙晕锏囊蕾?lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段的現(xiàn)實(shí)，因此，人的“異化”是長(zhǎng)期存在的。根據(jù)馬克思的說(shuō)法，異化是使人喪失本性的痼疾……為反對(duì)異化而進(jìn)行斗爭(zhēng)，就是為恢復(fù)人的尊嚴(yán)而進(jìn)行斗爭(zhēng)[2]。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》有助于警醒人在實(shí)踐中找回本性，因此《弟子規(guī)》在人從自我異化中徹底解放出來(lái)之前，也就是“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”之前都具有其積極作用，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。

因此，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的終極目標(biāo)與共產(chǎn)主義社會(huì)理想化目標(biāo)對(duì)人的要求是一致的，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的需要。

3.結(jié)論

共產(chǎn)主義的理想化目標(biāo)、對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的需要以及馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)共同賦予了《弟子規(guī)》持久而強(qiáng)大的生命力，因此，以《弟子規(guī)》為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)提升個(gè)人思想品德具有的本土化優(yōu)勢(shì)會(huì)使其在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期成為自律養(yǎng)成不可或缺的重要素材。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐麗群；崔金賦；馮志宏.《弟子規(guī)》引入高職思想品德教育的研究——以云南農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].課程教育研究，2018，37：77.

[2]孫正聿等. 馬克思主義基本理論研究[M].北京師范大學(xué)出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：

唐麗群（1990-），女，本科，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)助教，云南農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院園林園藝學(xué)院黨支辦公室主任。