新時代馬克思主義中國化的生成、發(fā)展及指向

劉玉珂 曾依

[摘 要] 馬克思主義中國化是個前后相繼、持續(xù)推進的動態(tài)演進過程，此過程遵循繼承與發(fā)展的內(nèi)在生成邏輯?，F(xiàn)階段，它既體現(xiàn)為中國特色社會主義理論體系所實現(xiàn)的新發(fā)展和新飛躍，又體現(xiàn)為中國特色社會主義偉大實踐所取得的新推進和新突破。作為思想方法和實踐原則，新時代的馬克思主義中國化既離不開個人智慧與集體奮斗所凝聚起的“中國化”主體力量作用的發(fā)揮;也離不開歷史與現(xiàn)實、理論與實踐辯證統(tǒng)一所催生的“中國化”實踐條件的客觀前提。

[關(guān)鍵詞] 新時代;馬克思主義中國化;生成;發(fā)展;指向

[中圖分類號] B821 ? ?[文獻標識碼] A ? [文章編號] 1008—1763（2019）04—0007—05

Abstract：The sinicization of marxism is a dynamic evolution process， which follows the inherent logic of inheritance and development.At the present stage， it not only embodies the new development and great leap achieved by the theoretical system of socialism with Chinese characteristics， but also embodies the new advance and breakthrough made by the great practice of socialism with Chinese characteristics.As a method of thought and a principle of practice， the sinicization of marxism in the new era cannot be separated from the exertion of the main force of "sinicization" gathered by individual wisdom and collective struggle. It is also inseparable from the objective premise of the "sinicization" of the practical conditions generated by the dialectical unity of history and reality， theory and practice.

Key words： the new era;sinicization of marxism;formation;development;orientation

伴隨著新時代中國特色社會主義實踐的推進，馬克思主義中國化實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。作為其自身發(fā)展的新境界，這種創(chuàng)新性發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國當代實際，在長期實踐過程中，對馬克思主義的繼承與發(fā)展、超越與升華。新時代背景下，馬克思主義中國化的創(chuàng)新和發(fā)展依據(jù)其“中國化”的內(nèi)在演進邏輯，以“中國化”主體力量的凝聚與“中國化”實踐條件的前設(shè)為動因，在邏輯與歷史統(tǒng)一中實現(xiàn)了對現(xiàn)實問題的關(guān)照。

一 繼承與發(fā)展：新時代馬克思主義

中國化的生成邏輯 ? “歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始”[1]（P14）?，F(xiàn)階段下馬克思主義中國化的新發(fā)展，一方面表現(xiàn)在共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義建設(shè)實踐的不斷探索過程，另一方面也表現(xiàn)在共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義理論體系的不斷創(chuàng)新過程。從實質(zhì)上來說，這兩個過程是同一過程在不同層面的逐次展開，是從不同維度出發(fā)對同一問題的不同描述，它們遵循唯物辯證法的基本原則，是對“新時代堅持和發(fā)展中國特色社主義”這一時代課題的回答。

馬克思主義中國化是共產(chǎn)黨人在尋求解決近代中國問題的方案中開創(chuàng)的，是在探索適合我國國情的社會主義建設(shè)道路的實踐歷程中發(fā)展的。中國共產(chǎn)黨成立后，為去除強加于人民身上的、壓迫性的“三座大山”，我們黨帶領(lǐng)人民群眾將馬克思主義基本原理與我國具體實際相結(jié)合，在不斷積累、總結(jié)、汲取歷次革命經(jīng)驗教訓(xùn)中開創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這一獨具我國特色的、適合我國實際情況的革命道路。進入新民主主義社會，黨帶領(lǐng)人民進行社會主義改造，奪取了社會主義革命的勝利，基本確立起了社會主義制度。但是，在此后過程中，由于完全沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒和尋找，黨帶領(lǐng)人民對社會主義建設(shè)道路的初步探索只能“摸著石頭過河”，這就導(dǎo)致了在理論上逐漸與馬克思主義相背離、在實踐上逐漸與中國社會發(fā)展實際相脫離的趨向，最終使馬克思主義中國化迷失了方向、偏離了正確軌道。眾所周知，盡管探索過程是艱辛的和曲折的，很多地方還不成熟、不系統(tǒng)，甚至充滿了失敗和錯誤，但不管怎樣，在此期間黨還是帶領(lǐng)人民取得了巨大的成就，并提出了許多富有創(chuàng)造性的思想，這為我們黨進一步探索中國特色社會主義奠定了基礎(chǔ)。

在積極總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、充分繼承前人創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人適應(yīng)時代要求，將馬克思主義中國化不斷地推向前進。1978年，以鄧小平為核心的黨中央緊緊圍繞“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個主題，突破“兩個凡是”的錯誤方針，做出了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略決策，并實行改革開放的重大歷史抉擇。此外，黨還在1982年明確提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”這一基本命題。到黨的十八大前期，中國改革開放的上半場已經(jīng)結(jié)束，中國共產(chǎn)黨人成功地交上了“人民生活水平顯著提升、成為世界上第二大經(jīng)濟體”的優(yōu)秀答卷。然而，在社會實踐取得巨大成就的同時，部分深層次上的問題也逐漸涌現(xiàn)出來，諸如貧富差距過大、發(fā)展方式粗放、發(fā)展不平衡等等。為有效解決這些新出現(xiàn)的問題，實現(xiàn)經(jīng)濟社會更好地發(fā)展，以習(xí)近平為核心的黨中央以強烈的責任擔當接力我國改革開放的下半場，始終圍繞時代課題，在不斷破解實踐難題的過程中深入推進了新時代馬克思主義中國化的歷史進程。

在歷史邏輯與時代邏輯的辯證關(guān)系中，中國共產(chǎn)黨人立足于新時代的偉大實踐，使中國化的馬克思主義不斷得到新突破和新發(fā)展。這不僅體現(xiàn)了我們黨善于運用中國化的馬克思主義理論闡釋及總結(jié)中國特色社會主義實踐的理論自覺，而且也體現(xiàn)了我們黨勇于正視問題、回應(yīng)問題、解決問題的實踐自覺。

二 主觀與客觀：新時代馬克思主義

中國化的發(fā)展動因 ? 在新的時代條件下，如何更好、更快、更科學(xué)地推進馬克思主義中國化，是我們黨所面臨的重大歷史課題。恩格斯曾指出，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！盵2]（P605）也就是說，歷史的發(fā)展是主客觀交互作用的結(jié)果，既受由單個意志所構(gòu)成的合力的作用，也受社會物質(zhì)生活條件的作用。就新時代馬克思主義中國化而言，其新發(fā)展同樣也離不開這兩個因素，從主觀方面來說，離不開“中國化”主體力量的引領(lǐng)和推動，從客觀方面來說，離不開“中國化”實踐條件的積累和鋪墊。

（一）主觀因素：“中國化”的主體力量

如何認識和看待新時代馬克思主義中國化進程中主體的角色定位以及主體力量的作用，這不是枝節(jié)問題，而是重大的社會歷史觀問題。作為實踐進程中的能動因素，人民群眾的集體奮斗是根本的決定因素，是理論與實踐相結(jié)合的主觀實現(xiàn)條件。堅持人民群眾在中國化進程中的推進作用，并不否認中國共產(chǎn)黨人在歷史上的作用，而且對人民群眾作用的肯定本身，也內(nèi)在包含了對中國共產(chǎn)黨人作用的肯定。

1.以人民群眾的集體奮斗支撐新時代馬克思主義中國化的新發(fā)展?！叭嗣瘢挥腥嗣?，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[3]（P1031）廣大的中國人民群眾是推進中國化最根本的主體力量，因為他們才是推進馬克思主義中國化進程的實際承載者。將馬克思主義與中國實際進行有機結(jié)合的過程不只是抽象的理論推演，更應(yīng)是實踐活動的客觀表達。在此過程中，人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者和推動者，是中國化的實踐主體，“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”實踐活動[4]（P723）。進而言之，人民群眾首先是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，其次才是精神財富的生產(chǎn)者。馬克思主義中國化的過程是實踐主體的物質(zhì)創(chuàng)造過程，是主客體相互作用的過程，其中人民群眾作為能動的中介因素，承擔起了主體這個角色。人民群眾作為生產(chǎn)實踐的主體通過艱辛的勞動將自然資源改造為社會財富，生產(chǎn)出了滿足其自身發(fā)展的物質(zhì)生活資料及進行再生產(chǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)資料，并且隨著人民群眾實踐水平的不斷提升、經(jīng)驗的不斷積累，實踐的深度和廣度也在不斷擴展。而如果沒有這種物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，就不能生產(chǎn)出中國人民所需要的一切生活生產(chǎn)資料，中國的經(jīng)濟社會也就不會得到發(fā)展。從這個意義上來說，馬克思主義中國化的進程也就是我國人民的物質(zhì)生產(chǎn)過程。新時代下，中國人民還將在改革創(chuàng)新的實踐中繼續(xù)推進中國化的新發(fā)展。馬克思主義中國化的過程也是中國人民創(chuàng)造精神財富的過程。任何宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展均根源于人民群眾的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，中國化的馬克思主義也不例外，它也是人民群眾在將馬克思主義運用于中國實際的過程中不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，進而形成的新的理論體系。在這一創(chuàng)造過程中，廣大的人民群眾起了重要作用。盡管中國共產(chǎn)黨人及廣大的知識分子是掌握了馬克思主義理論的主力軍，并與時俱進地在將中國特色社會主義實踐經(jīng)驗上升為理論的過程中起了重要的作用，但歸根結(jié)底他們還是人民群眾的有機組成部分。由此可以說，馬克思主義中國化發(fā)展進程中所產(chǎn)生的中國化的馬克思主義實際上也就是人民群眾所創(chuàng)造的精神財富的一部分，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶。因此，在任何意義上否定人民群眾的精神創(chuàng)造在馬克思主義中國化進程中具有重要作用的觀點，都是不正確的。“人民群眾是創(chuàng)新活動的實施主體，是創(chuàng)新成果的享有主體”[5]，為此，當下應(yīng)高度重視人民群眾的主體地位、堅定維護人民群眾的民生福祉、充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，只有這樣，才能調(diào)動人民群眾在推進新時代中國化中的積極作用。

2.以中國共產(chǎn)黨人的集體智慧引領(lǐng)新時代馬克思主義中國化的新發(fā)展?！拔覀儧]有必要過分夸大個人在歷史發(fā)展中的作用，但也確實不能否認在人類歷史的長河中，一些關(guān)鍵人物往往會對歷史的走向產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響?！盵6]（P27）作為獨領(lǐng)歷史風(fēng)騷、充滿為民情懷的中國共產(chǎn)黨人，便是這樣的“關(guān)鍵人物”。共產(chǎn)黨人運用其集體智慧，使馬克思主義中國化在新時代的發(fā)展道路上充滿了生機和活力。首先，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)保證了中國化的正確航向。從誕生伊始，我們黨就將馬克思主義作為其靈魂，并不斷賦予馬克思主義理論以新的生命力，在實踐中逐步形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。作為集體智慧的結(jié)晶，這些理論成果成為推進實踐的有力武器，積極回應(yīng)了中國社會實踐階段性發(fā)展中的系列重大理論和現(xiàn)實問題。中國共產(chǎn)黨人用成功實踐一次次證明了自己對馬克思主義中國化的深刻理解及精準把握能力。新的時代條件下，必須繼續(xù)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，因為只有這樣才能保證馬克思主義中國化的方向不跑偏。其次，中國共產(chǎn)黨人運用其智慧不斷促進中國化的創(chuàng)新和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人運用集體智慧，從唯物史觀出發(fā)，運用唯物辯證法，緊跟時代步伐，不斷推進理論的創(chuàng)新進程。同時，這些理論成果的產(chǎn)生和形成，是被實踐證明為正確了的經(jīng)驗總結(jié)。立足于新時代，馬克思主義中國化的發(fā)展只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)遵循繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，才能開啟新的歷史征程。再次，中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)使其能夠成為新時代馬克思主義中國化的引領(lǐng)者?，F(xiàn)時代下中國共產(chǎn)黨人能否出色地擔負起領(lǐng)航者的角色，取決于其是否具有較高的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)。我國的實踐證明，我們黨不僅是個堅持推進馬克思主義中國化的政黨，而且還是個具有豐富執(zhí)政經(jīng)驗和很高的理論水平和政策水平的成熟的馬克思主義政黨。這個黨具有深厚的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)，它始終將“我是誰”“為了誰”的問題作為其存在的價值和意義，這正是新時代條件下帶領(lǐng)人民深入推進馬克思主義中國化最深沉的動力所在;另外中國共產(chǎn)黨人所具有的自我革命特質(zhì)，更為新時代馬克思主義中國化的新發(fā)展提供了凝聚力量的粘合劑?？偠灾?，領(lǐng)導(dǎo)新時代馬克思主義中國化的內(nèi)核是黨，推進新時代馬克思主義中國化關(guān)鍵在黨。

（二）客觀因素：“中國化”的實踐條件

推進馬克思主義中國化需要用中國的土壤讓其生根發(fā)芽，長出具有中國特色和中國風(fēng)格的“中國化”的馬克思主義之“樹”，并結(jié)出“中國化”的馬克思主義之“果”來。新時代，中國化的新發(fā)展不是斷代發(fā)展、憑空發(fā)展，而是有個繼承和創(chuàng)新的問題，這就是新時代的馬克思主義的新發(fā)展必須以現(xiàn)有的物質(zhì)的和精神的社會歷史條件為前提和基礎(chǔ)，這構(gòu)成了新時代馬克思主義中國化的客觀前提條件。

1.當前的社會生產(chǎn)條件為馬克思主義中國化的新發(fā)展奠定了物質(zhì)前提。恩格斯指出：“人們的一切法律、政治、哲學(xué)、宗教等等觀念歸根結(jié)蒂都是從他們的經(jīng)濟生活條件、從他們的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式中引導(dǎo)出來的。”[7]（P548）換言之， 物質(zhì)生產(chǎn)實踐條件不僅推動著經(jīng)濟社會的發(fā)展，更決定著精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的最終動因，因此，就新時代的中國化而言，其新發(fā)展理當受到當前物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約。一方面，中國革命、建設(shè)和改革的重大成就不僅為當今社會發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，更為馬克思主義中國化的新發(fā)展提供了物質(zhì)前提條件。新民主革命的勝利，使中國人民站起來;社會主義革命的勝利，使中國人民填飽肚子;改革開放的勝利推進，則使中國人民逐漸富起來、進而向“強起來”邁進。這一過程不僅印證了中國化的成功，也為其新發(fā)展積累了物質(zhì)條件。另一方面，當前物質(zhì)生產(chǎn)條件下的社會基本矛盾為其新發(fā)展提供了根本動力。社會主要矛盾深刻體現(xiàn)了經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征。從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”[8]（P23）到“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[9]（P11），這一轉(zhuǎn)變集中體現(xiàn)了我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平的顯著提高，也為新時代中國化的發(fā)展提供了強勁動力。經(jīng)過建國后70年滄桑巨變，特別是改革開放40年的飛速發(fā)展，我國在經(jīng)濟方面取得了傲人成績，已成為世界第二大經(jīng)濟體，實現(xiàn)了從封閉型經(jīng)濟弱國走向開放型經(jīng)濟強國的轉(zhuǎn)變。顯然，“落后的社會生產(chǎn)”已經(jīng)不能概括新時代社會經(jīng)濟發(fā)展水平了?，F(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展的鮮明特征要求新時代馬克思主義中國化要解決的不再是“有沒有”的問題，而是“好不好”的問題，這就為其新發(fā)展提供了價值指向，并且解決這個矛盾的過程也是為其新發(fā)展提供動力的過程，促使“經(jīng)濟、政治、社會、文化和生態(tài)各方面由不平衡不充分的發(fā)展向平衡充分的方向發(fā)展”[10]。

2.當前的社會文化水平為馬克思主義中國化的新發(fā)展奠定了文化前提。馬克思主義作為一種外來理論，能夠在我國生根發(fā)芽，一方面，源于馬克思主義本身的科學(xué)性和開放性。其新發(fā)展不僅是吸收借鑒經(jīng)典馬克思主義作家思想的結(jié)果，還是合理利用已有中國化的馬克思主義理論的結(jié)果。已有的中國化的馬克思主義理論具有共同的特點，即都具有解放思想實事求是的思想基礎(chǔ)、與時俱進改革創(chuàng)新的理論品質(zhì)、始終將人民的利益放在首位的基本立場、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價值旨歸等等，這些思想無疑是解決新時代中國社會的突出矛盾和問題的方法論;同時，這種持續(xù)的理論創(chuàng)新為新時代中國特色社會主義思想的形成奠定了理論根基及精神旗幟。另一方面，源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性。這種包容性體現(xiàn)為不排外且相兼容，這就使得馬克思主義能夠在我國大地上安然存在和發(fā)展創(chuàng)新，并為中國人民所接受。我國傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國的發(fā)展和創(chuàng)新提供了文化土壤，使其能夠運用中國語言來闡釋，進而才能形成具有“中國風(fēng)格”“中國特色”的馬克思主義?！爸袊厣鐣髁x文化，是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺傳基因中產(chǎn)生發(fā)展起來的。”[11]合理利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源并汲取其中的養(yǎng)分是推進新時代馬克思主義中國化的有效方法。十八大以來，黨高度重視從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中積累原料與素材、尋找本土語言表達、弘揚中華民族精神，這為新時代馬克思主義中國化提供了思想資源和表達形式。此外，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑也有助于推進新時代馬克思主義中國化的進程。而要實現(xiàn)馬克思主義與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互補融合，就有一個對傳統(tǒng)文化進行“揚棄”的問題，這就需要在馬克思主義辯證法的指導(dǎo)下、在“實事求是、與時俱進”的原則上“取其精華，棄其糟粕”。

三 理論與實踐：新時代馬克思主義

中國化的現(xiàn)實關(guān)照 ?新時代馬克思主義中國化一方面是形成“新的”中國化的馬克思主義，即實踐創(chuàng)新理論的過程;另一方面是用新時代中國化的馬克思主義指導(dǎo)社會實踐，即理論指導(dǎo)實踐的過程。其中更為重要的是理論指導(dǎo)實踐的過程。在新的歷史方位下，黨帶領(lǐng)人民以推進實踐和創(chuàng)新理論為兩大抓手，既運用中國方案解決中國問題，又運用中國方案促進世界繁榮，在此過程中，亟需新發(fā)展的中國化的馬克思主義理論來作為指導(dǎo)。

從民族大發(fā)展的視角來看，新時代條件下，黨帶領(lǐng)人民在實現(xiàn)中國夢的征程中進行偉大斗爭，解決社會矛盾和問題;建設(shè)偉大工程，全面從嚴治黨;推進偉大事業(yè)，加強現(xiàn)代化建設(shè);實現(xiàn)偉大夢想，力促偉大飛躍。當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展不僅強調(diào)發(fā)展的速度，更強調(diào)發(fā)展的質(zhì)量和效益;不僅強調(diào)物質(zhì)利益，更強調(diào)“提高國家文化軟實力”，“綠水青山就是金山銀山”;不僅強調(diào)“一部分人一部分地區(qū)先富起來”，更強調(diào)“以人民為中心”“全面建成小康社會一個都不能少”;等等。要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一使命就必須解決時代難題，諸如發(fā)展動力不足、發(fā)展不平衡、人與自然之間的矛盾、內(nèi)外缺乏聯(lián)動性、公平正義有待提高等?；诖?，黨創(chuàng)造性地提出“五大發(fā)展理念”以引領(lǐng)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，通過精準扶貧、精準施策以促進小康社會的全面建成，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略補齊農(nóng)村發(fā)展短板以促進現(xiàn)代化強國的建成，等等。在深入解決這些突出矛盾和問題的過程中，新時代中國特色社會主義實踐不斷推進，經(jīng)濟社會發(fā)展取得優(yōu)異成績;中國化的馬克思主義理論不斷發(fā)展，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想應(yīng)運而生。

從世界大歷史的視角來看，中國道路、中國經(jīng)驗在啟迪著世界，中國智慧、中國方案在惠及著世界。與中華民族從站起來、富起來到強起來歷程相伴而生的是中華民族從跟跑到領(lǐng)跑、再逐漸走進全球舞臺中央的角色轉(zhuǎn)變過程，這離不開中國為解決全球問題所做的努力。當今人類面臨的問題主要有兩個：一個是和平問題，如戰(zhàn)火紛飛的敘利亞、動蕩不安的中東地區(qū)讓我們看到霸權(quán)主義、恐怖主義導(dǎo)致的局部沖突和動蕩依然存在;另一個是發(fā)展問題，突出表現(xiàn)是英國脫歐、美國退群等逆全球化潮流沖擊著人們對全球化的信心，全球性的生態(tài)環(huán)境問題給人類帶來了巨大不安和威脅。面對這些全球問題，由西方資本主義國家主導(dǎo)的世界秩序不僅不能提出有效解決方案，反而成為了不少問題發(fā)生的誘因。因而，許多國家把作為的目光轉(zhuǎn)向了社會主義的中國。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨以“為世界各國謀和平，為世界人民謀進步”[12]為己任，為世界無私提供出了中國錦囊。對于和平問題，習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)積極構(gòu)建新型大國關(guān)系，打造人類命運共同體;對于發(fā)展問題，又創(chuàng)造性提出了“一帶一路”構(gòu)想，以及倡導(dǎo)創(chuàng)新技術(shù)推動綠色發(fā)展，積極促成了《巴黎協(xié)定》的生效和實施。這些 “中國方案”實際上是將中國國內(nèi)治理方案轉(zhuǎn)化為全球治理方案，使中國化的馬克思主義有了新的含義;通過倡導(dǎo)、落實“中國方案”，馬克思主義中國化的福祉從國內(nèi)群眾延伸給了世界人民，馬克思主義也有了更廣泛的外延。中國方案使世界廣大國家共同受益于新時代馬克思主義中國化所取得的新成果，得到了世界人民的高度認同和支持。同時，中國的和平友好崛起也對發(fā)展中國家實現(xiàn)發(fā)展、走向現(xiàn)代化具有啟迪意義。新中國成立70年、改革開放40年來，我國取得的歷史性成就，啟迪著廣大謀求發(fā)展的國家探索適合自己國情的發(fā)展道路，制定著走向現(xiàn)代化不同的階段性目標。此外，“中國的和平崛起讓世界看到了一個親和友善的大國形象，看到了一個‘文明型國家”的光榮與夢想，有力駁斥了歷史終結(jié)論、文明沖突論”[13]（P193）。新時代的中國國際影響力顯著增強，正逐步用自身的發(fā)展造福全人類。以上這些都充分說明了一個問題，那就是新時代的中國化的馬克思主義具有強大的生命力。

新時代下，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民以問題為導(dǎo)向，以理論為指導(dǎo)，跨越一道道關(guān)口、攻克一道道難題，使新時代中國各項事業(yè)的發(fā)展取得了卓越成就。無論是從本民族的大發(fā)展還是從對世界的影響來看，新時代中國特色社會主義實踐均取得了開創(chuàng)性成就、歷史性變革，這就是馬克思主義中國化新發(fā)展所體現(xiàn)出的現(xiàn)實指向。

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