社會(huì)文化論視閾下的人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)

關(guān)鍵詞 生態(tài)環(huán)境 環(huán)境認(rèn)知 社會(huì)文化

作者簡(jiǎn)介：史紅麗，中國政法大學(xué)。

中圖分類號(hào)：C91 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.185

一、引言

生態(tài)環(huán)境惡化帶來的危害顯而易見。根據(jù)聯(lián)合國環(huán)境計(jì)劃署世界資源研究所發(fā)布的《1998-1999年世界環(huán)境污染狀況調(diào)查報(bào)告書》，全球每年有400人死于急性呼吸道疾病，100-300萬人死于痢疾（趙海瑞 2018）。2019年3月聯(lián)合國發(fā)布《全球環(huán)境展望6》報(bào)告，報(bào)告警告稱地球已受到極其嚴(yán)重的破壞，地球的生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展將受到更嚴(yán)重的威脅 。在我國，生態(tài)保護(hù)愈來愈受到黨中央的高度重視。2015年3月24日，習(xí)近平總書記主持召開中央政治局會(huì)議，通過了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，把“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山”的理念寫進(jìn)中央文件，成為指導(dǎo)中國加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想（趙建軍，楊博 2015）。在這樣的國際國內(nèi)大環(huán)境下，快速構(gòu)建全社會(huì)的環(huán)保文化，從法律與社會(huì)文化兩個(gè)層面有效規(guī)范個(gè)人的環(huán)境行為已經(jīng)成為解決當(dāng)前環(huán)境問題的重要路徑之一。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境可以是國家行為，但更多時(shí)候它需要通過全社會(huì)每一位成員的合力才能完成。要想形成這種合力，就必須建立環(huán)保友好型的社會(huì)文化，以保障公民能夠自覺遵守環(huán)保規(guī)范，并有效地幫助公民避開常見的環(huán)保誤區(qū)，避免對(duì)環(huán)境造成被動(dòng)型污染和破壞。社會(huì)文化和法律都對(duì)公民的社會(huì)行為產(chǎn)生約束效力，尤其是前者，它往往會(huì)潛移默化地影響著公民的各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)文化是一個(gè)非常寬泛的概念，不同社會(huì)的社會(huì)文化差異很大。本文所使用的社會(huì)文化概念是窄式范疇，僅指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)（百度百科）。具體來說，本文中的社會(huì)文化范疇僅限于解釋與環(huán)保有關(guān)的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)行為，譬如公民對(duì)人類與自然關(guān)系的基本共識(shí)、公民應(yīng)遵循的環(huán)境自覺與環(huán)境行為、以及公民的不當(dāng)環(huán)境行為造成的環(huán)境后果等等。在分析以上因素的基礎(chǔ)之上，本文提出構(gòu)建以環(huán)保為主題的社會(huì)文化，從法律與社會(huì)文化兩個(gè)層面有效規(guī)范個(gè)人的環(huán)境行為，形成既自律也律他的良性社會(huì)環(huán)境文化，在提高生存質(zhì)量的同時(shí)，也為人類社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展提供必要保障。

二、人類社會(huì)發(fā)展、生態(tài)平衡與環(huán)境法

人類社會(huì)一直在向前發(fā)展。在每個(gè)發(fā)展階段，人類社會(huì)與自然的關(guān)系以及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也處于不斷變化中。長期以來，西方社會(huì)一直奉行人類中心論的觀點(diǎn)。人類中心論的淵源可追溯到在西方廣為流傳的基督教，在有關(guān)人與自然的關(guān)系上，基督教強(qiáng)調(diào)“自然除了服務(wù)于人之外便沒有任何存在的理由”（鄭慧子 2006）?？梢姡浇绦麚P(yáng)的是自然應(yīng)該服務(wù)于甚至是無條件服務(wù)于人類的觀點(diǎn)，而并非人類只是自然界中普通的一員，是整個(gè)生態(tài)鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。

人類社會(huì)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)與人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展息息相關(guān)。衛(wèi)華（2009）根據(jù)生產(chǎn)方式，將人類文明劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。原始文明時(shí)期，人類只能依靠自然的饋贈(zèng)生存;到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類的農(nóng)業(yè)活動(dòng)已經(jīng)開始對(duì)自然造成一定程度的破壞;后至工業(yè)文明時(shí)期，隨著大規(guī)模生產(chǎn)機(jī)械化、自動(dòng)化的發(fā)展，人類對(duì)自然的破壞力達(dá)到高峰，生態(tài)平衡關(guān)系被打破（衛(wèi)華 2009）。尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類發(fā)明了不少人工合成的新材料。這些新材料，如塑料制品等雖然為人類生活提供了便利，但卻難以被自然界所分解，有的新材料甚至嚴(yán)重危害自然界的生態(tài)平衡系統(tǒng)，造成長達(dá)數(shù)百年的環(huán)境隱患。

現(xiàn)代人類社會(huì)的高速發(fā)展以及伴隨這種快速發(fā)展而出現(xiàn)的嚴(yán)峻環(huán)境問題，已經(jīng)迫使人類社會(huì)不得不重新審視其與自然的關(guān)系以及人類中心論的不合理性。近年來，如何“協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生物多樣性保護(hù)的關(guān)系已成為可持續(xù)發(fā)展的重要組成”（張迪，張象樞 2012）;以及“以生態(tài)環(huán)境保護(hù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡已是必然趨勢(shì)”（劉桂環(huán)，張彥敏，謝婧，文一惠 2015）。很顯然，在維持生態(tài)平衡、保護(hù)生物多樣性的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展已經(jīng)是各國之間達(dá)成的共識(shí)之一。

事實(shí)上，環(huán)境保護(hù)早已寫入法律章程之中。早在上世紀(jì)七十年代，“一個(gè)新的法律部門——國際環(huán)境法誕生，它標(biāo)志著環(huán)境行為上升到立法高度，它從法律層面上約束人類行為，實(shí)現(xiàn)人與地球共生存”（劉繼勇 2015）。各國也紛紛出臺(tái)了環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)來遏制日益顯著的環(huán)境問題，如以瑞士為代表歐盟環(huán)保法體系，美國的環(huán)境保護(hù)法、日本的環(huán)境保護(hù)法（蘇昌強(qiáng)、阮妙鴻 2009）;中國于1979年頒布《環(huán)境保護(hù)法》，自2014年經(jīng)修訂之后一直沿用至今（百度百科）。不少國家甚至將環(huán)境保護(hù)寫進(jìn)了憲法，如希臘等國（陳泉生 2002）。這些法律法規(guī)明文規(guī)定了環(huán)保的具體內(nèi)容，明確說明了各國對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視。

三、社會(huì)文化、環(huán)保文化與生態(tài)保護(hù)

在此背景下，構(gòu)建以環(huán)保為主題的、大力推行環(huán)保理念和環(huán)保行為的社會(huì)文化不僅有利于國家各項(xiàng)環(huán)保措施的實(shí)施，也有利于建立和諧健康的社會(huì)生存環(huán)境。根據(jù)彭遠(yuǎn)春（2015）的研究，“生活污染已成為我國環(huán)境問題的重要方面…，即居民的日常行為與生活方式很大程度上已成為環(huán)境污染與生態(tài)破壞的重要致因”。上述研究表明，居民的日常環(huán)境行為已經(jīng)嚴(yán)重影響到生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。要想改變居民當(dāng)前的環(huán)境行為就首先要改變居民的環(huán)境認(rèn)知。只有具備正確的環(huán)境認(rèn)知，公民才能夠辨識(shí)環(huán)保行為與非環(huán)保行為，才能長期有效地執(zhí)行環(huán)保措施。

影響環(huán)境認(rèn)知的因素有很多。歐陽斌，袁正，陳靜思（2015）的研究報(bào)告顯示，收入、教育、環(huán)境知識(shí)、環(huán)境現(xiàn)狀均會(huì)對(duì)居民的環(huán)境意識(shí)有顯著的正向影響。這說明收入越高、教育水平越高、環(huán)境知識(shí)越多、環(huán)境現(xiàn)狀越好越會(huì)對(duì)居民的環(huán)境意識(shí)產(chǎn)生積極的影響。

如上所述，環(huán)境認(rèn)知決定環(huán)境行為。正確的環(huán)保認(rèn)知決定正確的環(huán)保行為。常見的環(huán)保認(rèn)知通常包括如綠色消費(fèi)和環(huán)保節(jié)能等。綠色消費(fèi)亦稱為“‘可持續(xù)消費(fèi)，是指消費(fèi)者在商品購買前、使用時(shí)與使用后的系列過程中都秉承著節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的宗旨，從而使消費(fèi)對(duì)環(huán)境的破壞降到最低的一種消費(fèi)實(shí)踐”（王毅杰，余慶洋，王劉飛 2019）。綠色消費(fèi)既是環(huán)保概念也是環(huán)保行為。其宗旨在于“崇尚勤儉節(jié)約，減少損失浪費(fèi)，……，降低消費(fèi)過程中的資源消耗和污染排放”（吉志鵬 2019）。勤儉節(jié)約可以表現(xiàn)為提高生活物資的利用率，盡量做到循環(huán)使用、物盡其用。降低資源消耗和污染排放可表現(xiàn)為低碳出行，盡量乘坐公共交通，降低尾氣排放和污染等。此外，節(jié)省能源也是環(huán)保行為，比如使用節(jié)能材料、采納節(jié)能設(shè)計(jì)以及生活中各種能源節(jié)省行為等。相比之下，任何奢侈浪費(fèi)的行為都應(yīng)受到排斥和批評(píng)，比如無端浪費(fèi)自然資源、不可再生資源或其它寶貴能源，以及各種不利于環(huán)保的奢靡生活方式和不良環(huán)境行為等，都應(yīng)該被禁止或者盡可能進(jìn)行改變和改正。

無疑，只有長期堅(jiān)持環(huán)保行為才能達(dá)到預(yù)期的環(huán)保效果。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的分析，環(huán)保行為是親社會(huì)行為，是以犧牲個(gè)人便利為特點(diǎn)的、著眼于大多數(shù)人長遠(yuǎn)利益的行為（李林 2006）。從某種意義上來說，環(huán)保行為是一種犧牲小我、成就大我的公益性質(zhì)的行為。在實(shí)際生活中執(zhí)行起來有一定難度。這就需要充分調(diào)動(dòng)協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的有利因素和資源，促進(jìn)公民積極履行環(huán)保行為。根據(jù)李林（2006），環(huán)保行為可分為主動(dòng)型環(huán)保行為和被動(dòng)型環(huán)保行為，前者是指人們自覺履行的環(huán)保行為，而后者則是指人們?cè)谑艿奖O(jiān)督情況下被迫進(jìn)行的環(huán)保行為。很顯然，主動(dòng)型環(huán)保行為的效果更好，社會(huì)成本更小。因此，以環(huán)保為主題的社會(huì)文化首先要宣傳和提倡的就是主動(dòng)型環(huán)保行為。要想形成以主動(dòng)型環(huán)保行為為主的社會(huì)文化氛圍，就需要社會(huì)大力支持和鼓勵(lì)個(gè)人的環(huán)保行為，并同時(shí)能夠有效監(jiān)督與懲罰各類破壞環(huán)保的行為。在思想上，要讓公民認(rèn)識(shí)到和接受環(huán)保的重要意義。吉志鵬（2019）提出環(huán)保行為需要相應(yīng)的環(huán)保價(jià)值理念作支撐。在實(shí)踐上，要讓環(huán)保措施和環(huán)保行為落實(shí)到位，不敷衍了事。有效的執(zhí)行力是環(huán)保效果的重要保障。簡(jiǎn)言之，只有從思想和實(shí)踐兩方面著手，才能真正推進(jìn)各項(xiàng)環(huán)保措施的實(shí)施。

四、結(jié)語

綜上所述，要解決當(dāng)前的環(huán)境問題，要在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展，就要構(gòu)建弘揚(yáng)環(huán)保理念的社會(huì)文化?，F(xiàn)代人類社會(huì)主張的是生物多樣性、文化多樣性的和諧共處與發(fā)展，摒棄的是人類中心論的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。良好的生態(tài)環(huán)境不僅有助于提高人類的生存質(zhì)量和生活幸福感，減少疾病保持身體健康，同時(shí)也有助于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。本文提出構(gòu)建以環(huán)保為主題之一的社會(huì)文化既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化氛圍與傳承對(duì)于個(gè)人環(huán)境行為的決定性影響作用，也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人環(huán)保行為之于社會(huì)環(huán)保實(shí)踐的重要意義，以環(huán)保為主題的社會(huì)文化無疑會(huì)促進(jìn)人類社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展。

注釋：

該報(bào)道網(wǎng)站為http：//www.sohu.com/a/301645203_657688.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳泉生.論生態(tài)危機(jī)對(duì)傳統(tǒng)憲法的挑戰(zhàn)[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2002（2）：10-15.

[2]吉志鵬.新時(shí)代綠色消費(fèi)價(jià)值訴求及生態(tài)文化導(dǎo)向[J].山東社會(huì)科學(xué)，2019（6）：153- 160.

[3]李林.關(guān)于環(huán)保行為的若干理論探討[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2006（3）：132-134.

[4]劉桂環(huán)，張彥敏，謝婧，文一惠.生物多樣性保護(hù)與綠色經(jīng)濟(jì)關(guān)系變細(xì)及對(duì)策探討[J].環(huán)境保護(hù)，2015（5）：21-24.

[5]劉繼勇.國際環(huán)境法屬性論略[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2015（6）：104-106.

[6]歐陽斌，袁正，陳靜思.我國城市居民環(huán)境意識(shí)、環(huán)保行為測(cè)量及影響因素分析[J].經(jīng)濟(jì)地理，2015（11）：179-183.

[7]彭遠(yuǎn)春.城市居民環(huán)境認(rèn)知對(duì)環(huán)境行為的影響分析[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（3）：168-174.

[8]蘇昌強(qiáng)，阮妙鴻.西方各國環(huán)境保護(hù)法的發(fā)展歷程及趨勢(shì)[J].沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（3）：259-263.

[9]衛(wèi)華.論人類與自然的博弈及困境[J].自然辯證法研究，2009（4）：71-76.

[10]王毅杰，余慶洋，王劉飛.社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、環(huán)境關(guān)心與城鎮(zhèn)居民綠色消費(fèi)[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（4）：56-62.

[11]趙海瑞.馬克思現(xiàn)代性批判視域下的“生態(tài)危機(jī)”[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2018（1）：99-104.

[12]趙建軍，楊博.“綠水青山就是金山銀山”的哲學(xué)意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值[J].自然辯證法研究，2015（12）：104-109.

[13]張迪，張象樞.關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生物多樣性保護(hù)的系統(tǒng)思考（上）[J].系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）：39-43.

[14]鄭慧子.生態(tài)危機(jī)、人類中心主義和人的天性[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（4）：24-29.