千年香火靈濟(jì)宮

孫源智

孫源智

一

相傳宋元鼎革之際，宋端宗流離入閩，駐蹕于福州濂浦，后在元兵的進(jìn)逼下再度浮舟南奔，倉皇之中將一塊龜形傳國玉佩遺落于烏龍江中。久而久之，玉佩變化為一頭巨大的白龜，在江中興風(fēng)作浪，直到后來被張?zhí)鞄熓辗?。此即今青圃靈濟(jì)宮的托碑龜趺。這則故事記錄在福州民間話本小說《閩都別記》中。龜趺為帝王御器所化之事不足為信，但龜趺上的靈濟(jì)宮碑卻是實(shí)實(shí)在在的御制碑。時(shí)隔600年，靈濟(jì)宮碑依然矗立在青圃靈濟(jì)宮前庭南側(cè)，是福建省入選全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的唯一碑刻。

靈濟(jì)宮碑制于明永樂十五年（1417），是福建省現(xiàn)存最大的明碑，螭首龜趺，碑首篆額“御制洪恩靈濟(jì)宮之碑”，碑文為明成祖朱棣所撰，下半部字跡磨損已難于辨認(rèn)。據(jù)國保碑上的介紹，靈濟(jì)宮碑由明代著名才子解縉書丹，但解縉于永樂十三年（1415）死在詔獄之中，不可能參與其事。碑外建有碑亭保護(hù)，為重檐木構(gòu)方亭，覆蓮柱礎(chǔ)，抬梁斗拱，平棋天花，上為重檐攢尖頂，葫蘆形寶頂，角脊置獸吻。碑亭雖幾經(jīng)重修，仍保留明初建筑特點(diǎn)，為全閩所罕見。

靈濟(jì)宮碑

靈濟(jì)宮碑亭

古人云：“山不在高，有仙則名?！逼Ь娱}中的靈濟(jì)宮，聲名能入帝王之耳，也與宮中所奉的二徐真人有關(guān)。據(jù)靈濟(jì)宮碑中所述，明成祖曾御體有恙，多方醫(yī)治無效，轉(zhuǎn)而求禱于神靈。二徐真人“施以靈符天醫(yī)妙藥，使殆而復(fù)安，仆而復(fù)起，有回生之功”。因此明成祖對二徐真人感激不盡，賜予二徐真人封號并詔令大規(guī)模重建靈濟(jì)宮。明成祖所撰的碑文中不乏對二徐真人的贊美之辭：“生著勛勞保甌粵，沒為明神崇偉烈。”神明顯靈為帝王治愈疑難雜癥的故事，多是民間為了抬高神靈地位所杜撰，像二徐真人這樣由帝王親撰碑文的實(shí)屬罕有。

在青圃流傳的故事版本中，治愈明成祖的并非二徐真人，而是當(dāng)?shù)夭葆t(yī)曾陳孫（又名曾辰孫）。據(jù)說明成祖背生毒瘡，便借太后生病的名義，下詔延請各方神醫(yī)。曾陳孫依仗有祖?zhèn)鞯尼t(yī)疝秘方，揭榜入京為皇帝醫(yī)治，果然藥到病除。明成祖龍顏大悅，為其改名曾神孫，并打算留其在京為官。但曾陳孫不愿伴在君王之側(cè)，同時(shí)也擔(dān)心診治別的病出錯(cuò)，便推說醫(yī)術(shù)為二徐真人所授。明成祖獲知二徐真人事跡，感恩戴德，便下令重修靈濟(jì)宮。曾陳孫則返回青圃，繼續(xù)在青圃靈濟(jì)宮當(dāng)廟祝草醫(yī)。

文獻(xiàn)中關(guān)于曾陳孫的記載不盡相同。歷史上的曾陳孫是一個(gè)亦醫(yī)亦巫的形象。負(fù)責(zé)祠祭的禮部官員周訥曾到福建，回朝后多次向明成祖宣揚(yáng)二徐真人的靈驗(yàn)，于是就有了明成祖下令召曾陳孫入京之事。曾陳孫治好了明成祖的病，深得寵信。明成祖重建青圃靈濟(jì)宮后不久，又修建了北京靈濟(jì)宮，由曾陳孫擔(dān)任廟官。從《明實(shí)錄》的記載來看，直至明成祖的曾孫英宗、代宗在位時(shí)，曾陳孫依然在擔(dān)任北京靈濟(jì)宮廟官，頗為長壽。

歷史上，人們提到福建風(fēng)俗時(shí)，總要說此地“好巫尚鬼”，信巫不信醫(yī)。其實(shí)不光是閩人，在科學(xué)并不發(fā)達(dá)的年代，縱使是帝王又何曾免俗？據(jù)史書記載，明成祖晚年迷信靈濟(jì)宮符藥，每次生病都遣使到廟中求藥，有人向其進(jìn)諫，皇帝反倒怒斥說：“仙藥不服，服凡藥耶？”而今，靈濟(jì)宮碑身與龜趺上布滿了大大小小的圓坑，據(jù)說就是舊時(shí)村民迷信，以為石龜身上的石粉可治人畜之病，用刀片刮取所致。碑身與龜趺的傷痕對于文物而言，無疑是一種破壞，但對歷史而言也不失為一種生動形象的記錄。

二

青圃靈濟(jì)宮中有一副民國時(shí)期題刻的舊聯(lián)：“開運(yùn)建宮，永樂賜碣，晉明兩代國家祀典播千秋；金鰲山下，白鹿寺前，江饒二王正直神靈昭百世?！鄙下?lián)說的是靈濟(jì)宮的歷史，下聯(lián)說的是靈濟(jì)宮的位置。江王徐知證、饒王徐知諤是二徐真人的歷史原型，其信仰的興起，緣于后晉開運(yùn)二年（945）南唐興兵入閩之事。

靈濟(jì)宮大殿又名洪恩上帝殿，供奉二徐真人

據(jù)《閩都記》記載，徐知證、徐知諤兄弟是五代權(quán)臣徐溫的兒子，在徐溫養(yǎng)子徐知誥稱帝后，分別被冊封為江王、饒王。后來閩國內(nèi)亂，二徐率南唐兵入閩平亂，其間不僅秋毫無犯，還幫助青圃百姓剿除當(dāng)?shù)睾贩?。?dāng)?shù)剜l(xiāng)民出于愛戴之情，在鰲峰下為他們立生祠奉祀，又營建了芝嶼祖廟和橫溪社壇，后遷到今址建廟宇供奉。不過，二徐率兵入閩平亂之事頗有蹊蹺?！赌咸茣贰妒畤呵铩肪从涊d徐知證參與平閩之役，徐知諤更是已去世多年，絕不可能領(lǐng)兵入閩。明清時(shí)期已有不少學(xué)者考據(jù)其事，認(rèn)為“二徐足跡，何由涉閩境也”，“知證、知諤皆未嘗有功于閩”。

雖然江、饒二王平閩之事可能并非史實(shí)，但絲毫不影響二徐真人地位的不斷提高。先是南宋朝廷頒詔賜予“靈濟(jì)”廟額，元代又由官方承認(rèn)民間對二徐真人的私謚封號。明代以后，二徐真人信仰在明王朝的推崇下達(dá)到鼎盛，從明成祖起屢上封號，至明憲宗成化二十二年（1486）進(jìn)號為金玉二闕上帝，成為道教最高神祇之一。北京靈濟(jì)宮作為皇家道觀納入國家祀典，名列京師九廟，并一度成為管理全國道教事務(wù)的道錄司所在地。

福建的青圃靈濟(jì)宮作為二徐真人信仰的發(fā)源地也得以大規(guī)模擴(kuò)建，御碑與龜趺均是在南京鑿好后航海運(yùn)來。新的靈濟(jì)宮集軍夫萬人建成，據(jù)說有3重門、6座宮殿，大小建筑200多間，規(guī)?？涨?。建成之初，正一嗣教真人張宇清奉命來青圃靈濟(jì)宮修建金箓大齋醮，集結(jié)浙江、湖廣、江西、福建四處道士，與會者達(dá)7000多人。當(dāng)時(shí)的福州官員還需要到廟中行春秋二祭，朝廷定期專門派遣內(nèi)官到青圃靈濟(jì)宮赍賜新袍，風(fēng)頭一時(shí)無兩。

靈濟(jì)宮金鰲門，刻有“欲觀北京皇帝殿，先看青圃靈濟(jì)宮”

隨著二徐真人地位的不斷升高，朝臣們對其爭議也越來越大，不斷有人進(jìn)言要求革罷對二徐真人的祭祀。明代名臣劉健的言辭尤為激烈，稱：“靈濟(jì)真君生為叛臣，死為逆鬼，而冒名僭禮,享祀無窮，惑世誣民，莫此為甚?！痹诰噙M(jìn)號為上帝僅兩年之后，明孝宗就在大臣們的要求下革去二徐真人的帝號，此后二徐真人的祭祀規(guī)格不斷降低。不過雖然大臣們極力反對，明代皇室對二徐真人始終虔奉不輟，至明穆宗時(shí)期還有“洪恩靈濟(jì)宮之祭，一歲中至三十余次，殊為煩黷”的情形。北京靈濟(jì)宮作為皇家道觀的地位一直維持到明末，后來隨著明朝的覆滅而消失于歷史長河中，只有訛音的靈境胡同還保留著些許歷史的遺痕。

清代以后，青圃靈濟(jì)宮也日益蕭條，其間雖有幾次重修，但已難復(fù)當(dāng)年的風(fēng)采?，F(xiàn)存青圃靈濟(jì)宮的主體建筑為20世紀(jì)40年代時(shí)所重建，坐東朝西，采用福建民間宮廟傳統(tǒng)上前廳后殿的格局。一座雕刻精致的清代石牌坊移建在靈濟(jì)宮前，增添了不少歷史底蘊(yùn)。在新建的靈濟(jì)宮金鰲門前，依然刻著當(dāng)?shù)刂拿裰V：“欲觀北京皇帝殿，先看青圃靈濟(jì)宮。”顯示出青圃百姓對昔日輝煌歷史的自豪。靈濟(jì)宮的外墻上，還張貼著一幅引導(dǎo)鄉(xiāng)民如何正確做村廟信徒的布告。曾經(jīng)顯赫一時(shí)的二徐真人，又由昔日的皇家供奉，變回了守護(hù)一方的村廟神明。

三

靈濟(jì)宮的神靈自成一套體系，在元明時(shí)期已基本完備。今青圃靈濟(jì)宮正殿分為三間，中間殿堂供奉著二徐真人，神位上依然寫著九天金闕洪恩上帝、九天玉闕洪恩上帝。左殿永安宮供奉二徐真人的父母忠武真君、仁壽仙妃，右殿注生堂供奉二徐真人的夫人許元君、陶元君。在正殿向前廳延伸的位置，左相、右相、春報(bào)、秋報(bào)以及六部官員分立兩班，再兩側(cè)供奉著查、邊、魏、趙、岳、許、馬七位大元帥和魏少爺?shù)纳裣?。大殿北?cè)還有兩間獨(dú)立的堂宇，分別供奉刁大元帥與鄭都總管。

從成書于明代的《徐真仙錄》中來看，查文徽、邊鎬、魏岑、趙鐘、刁彥能五元帥在靈濟(jì)宮配祀神靈中的地位最高，并稱五帥；其次為岳文昌、許文績二元帥。馬大元帥、魏少爺、鄭都總管三人未見于《徐真仙錄》，或是較晚才進(jìn)入二徐真人信仰體系。根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼f法，鄭都總管是三寶太監(jiān)鄭和，因奉命千里運(yùn)御碑而被塑像紀(jì)念。在這眾多神靈中，鄭都總管被當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民認(rèn)為是最靈驗(yàn)的一尊，甚至超過了作為主神的二徐真人。

左殿永安宮供奉二徐真人的父母忠武真君、仁壽仙妃

鄉(xiāng)民們判斷神靈是否靈驗(yàn)，憑借的并非神靈的地位，而是他們祈禱時(shí)的真切體驗(yàn)。事實(shí)上，皇家的尊崇也從未改變二徐真人民間俗神的形象?！堕}安逸志》中有一則“鰲精受封”故事，說二徐真人其實(shí)是竊居金鰲峰破祠的兩只金鰲所冒稱。明成祖詔令張?zhí)鞄熋磕陙盱`濟(jì)宮赍賜衣袍，張?zhí)鞄煾械讲粷M，便按劍施法，呵斥二徐真人：“何等小畜，敢煩乃翁，明歲復(fù)來，當(dāng)斬汝矣?！庇谑嵌瘀椷B忙謝罪，并奏免了張?zhí)鞄熧n袍的差使。

靈濟(jì)宮廟堂

《閩安逸志》的作者陳鳴鶴是明代福州臺嶼人，他書中輯錄的這則故事想必是當(dāng)時(shí)流傳甚廣的民間傳說。民間傳說總是最“講理”的，人們會將那些他們認(rèn)為不合理的事情加以補(bǔ)充和解釋。故事中張?zhí)鞄煹脑?，大概是曾來靈濟(jì)宮主持齋醮的張宇清真人。青圃百姓雖然不斷為二徐真人爭取更高的封號，但當(dāng)象征道教正統(tǒng)的張?zhí)鞄焷頌殪`濟(jì)宮主法時(shí)，他們心里卻認(rèn)為二徐真人的資格是不夠的，才會誕生“鰲精受封”這樣的故事。

皇家的尊崇不能改變二徐真人民間俗神的地位，文人的質(zhì)疑也不足以動搖二徐真人的信仰基礎(chǔ)。飽受儒學(xué)浸染的文人們，往往從卷帙浩繁的文獻(xiàn)中尋找信仰的根源，留下了“瑤編應(yīng)有述，靈異至今疑”的詩句。青圃百姓們則是從自己生活的山河大地上尋找神靈的啟示，將每次天災(zāi)人禍的僥幸脫免都?xì)w結(jié)于二徐真人的護(hù)佑，“使民無兇荒疵癘之憂，遂休養(yǎng)生息之樂”。

事實(shí)上，當(dāng)二徐真人成為青圃的護(hù)境感應(yīng)王之后，其形象便不再由史官之筆去決定。青圃百姓根據(jù)自己對神靈的想象，對二徐真人加以主觀的改造。于是，窮極歡樂的南唐宗室，變成了躬持節(jié)儉的清修羽士；御下不嚴(yán)的南唐軍隊(duì)，變成了秋毫無犯的義師。在信巫不信醫(yī)的年代，治好明成祖的陳曾孫是一名通神的巫師，到如今又成了善治疑難雜癥的世代草醫(yī)。歷史上的他留在北京陪王伴駕，但在青圃百姓心中卻早已回到了故鄉(xiāng)。二徐真人信仰中凝聚著青圃百姓對神靈的想象，其并非是歷史上的徐知誥、徐知諤，而是世代青圃人理想化的化身。

“靈濟(jì)宮，好一道場，千年香火；青布市，許多人物，累代衣冠?！迸惆橹@片土地已有千年之久的靈濟(jì)宮，早已與青圃的歷史不可分隔。二徐真人已不再有當(dāng)年在京城的榮華，也不為自己家鄉(xiāng)的人所記得，倒是青圃的百姓一直傳誦著他們的名姓。靈濟(jì)宮在海外并不曾有什么分廟，但每年的神誕，總還是會有不少從這里走出的僑胞回歸故土，向祖祖輩輩們信仰的神靈祭告。