從“師徒傳承”到“導師制”的演繹

■ 陳凱峰

傳統(tǒng)的“教”多為師徒間的口傳身授的傳授方式，人居營造的“魯班經”也是這樣傳承于世。

第一，人類的文化發(fā)展客觀上需要“師承”。

首先，生存空間的營構始于生物本能，也發(fā)展于仿構及模仿行為。人類在進化形成的同時，也與所有的動物一樣而本能地尋覓自己的生存空間，窟、巢等不同形態(tài)的“穴”便是人類最初的居住空間， “以待風雨”（《易傳·系辭》載語），是 “建筑”的本原功能。后世不同文化區(qū)的人類盡管有不同的“建筑”創(chuàng)構，但出于本能意識的功能目的卻是相同或相似的，取所處環(huán)境的天然材料，構相近于天然洞穴的“上棟下宇”的“居穴”建筑（參見中古美洲瑪雅人的樹巢居穴遺構），也就成為地球人居的共性特征，并由此演化發(fā)展為后世傳統(tǒng)的人類建筑。而本能仿構的信息傳遞，開啟了人類傳承教育的先河。

圖40-1 人類空間營構行為及認識示意例圖

其次，人類非本能的符號開啟了新的信息交流方式，卻也礙于載體的不易傳遞。以現(xiàn)代人類學的概念而言，地球物種進化在形成人類的同時，信息傳遞的交流方式也有了相應的進化演變，“符號”的出現(xiàn)便是人類文化發(fā)展的一個基本標識。人類信息傳遞演于動物的肢體動作，“手勢語”開啟了人類語言之肇端，而后經由“聲音語”演進而來的“字符語”，便形成了嚴格意義的人類語言，語音、語字及語義的確立實現(xiàn)了人類的語言文字的信息傳遞和交流，“字符”也就成為人類思維信息的一種基本載述方式，并由此而將人類文化的發(fā)展推進或推入了“文明時代”。“文明時代”，各大洲的文明區(qū)還不約而同地以“象形文字”為最早的文字形式，各文明區(qū)的“字符”都寫實于所處環(huán)境的物質存在，包括自然物質存在和人類創(chuàng)造存在，后世人們對各“字符”圖樣的讀識，也以“象形”認識為最基本的依據。就比如任何人類群體或個體都離不開的“建筑”，便可能是人類“字符”最早的表述對象，而仿構于自然窟巢的“巢居”應該就是“建筑”最初的一種“象形”字符，如以木構架撐起的一個有重疊空間的象形“上棟下宇”的可規(guī)避風雨的圍護體“字符”（參見如中國文明早期象形字符圖40-1右）， 就可能是寫實的“重屋” （漢 《說文解字》 釋 “樓”用語）建筑的空間描述。而后由此演進形成的傳統(tǒng)語言文字，便是信息傳遞的基本方式，只是文字的載體形式有限， 如西亞的“ （泥板）楔文”、 中國的“ （甲骨）刻文”等，再如中國傳統(tǒng)早期的刻文成卷的“竹簡”“木牘”等，如此極為不易的載文狀況影響了信息傳遞及教育的存在與發(fā)展。

再次，空間營構“技藝”既是物質的創(chuàng)造行為，也是意識的表現(xiàn)行為。僅從表面上而言，空間只是生存生活功能需求的滿足，似乎只要能有“上棟下宇”的結構、并能滿足“以待風雨”的功能，這樣的空間創(chuàng)構就是建筑了，就有了其創(chuàng)造的物質意義（參見圖40-2左）。其實，就本質而論，建筑更是生存生活方式的體現(xiàn)，特別是文明得到高度發(fā)展、并成為“傳統(tǒng)”后，人類生存生活都有了一定的社會規(guī)范模式，則人居的空間營構就是其行為模式的相應體現(xiàn)。如中國傳統(tǒng)建筑空間秩序的“尊卑”意識概念，同樣的空間大小，就有方位與朝向的不同“尊卑”等級的區(qū)分，并被視為一種不可逾越的“禮”制（參見圖40-2右）。那么，空間營造的技藝就不只是空間的物質形態(tài)本身，還應有諸如禮制的意識形態(tài)蘊涵，后者更注重“心授”的“師承”。

圖40-2 建筑空間營構“物意”結合示意圖

可見，漫長的人類發(fā)展史，其文化的演進是由一代代人的傳承累加形成的，即便是先圣“有巢氏”、先賢“魯班”等，“教民構巢”，也都只是緣于后世傳說，理性而論，其實都是“師承”先輩的成果。

第二，“師承”是一個文化整體，是其“專”的行為動作及行為意識的整體“傳承”。

人類社會逐漸繁盛，“師承”成為文化演進的一種基本方式，由此也逐漸有了個體發(fā)展的專業(yè)取向與趨勢，文化便也陸續(xù)分化出了諸多的專業(yè)構成內容， 故有“師承”教育的“貴以專”之說。無論怎么分專業(yè)，其終要“合作”于社會卻是不變的原則，所有的“百業(yè)”“百工”都有同一工作對象，那就是人類共同的社會。這一共存體的構成內容或要素也就有其共性特征，并同存于人類創(chuàng)造的“人居”空間里，而成為“同一”的規(guī)劃體。

于是，人居“同一體”空間骨架的建筑，以現(xiàn)代建筑科學理論的概念而言，就是為了滿足社會構成的“百業(yè)”功能而營造的。那么，其所“師承”之“?！钡膶ο螅蛻撌且粋€人居社會空間的整體，以及這一社會整體的各功能構成的所有內容；而且，對“對象”的認識，也應該有“功能”構成內容與“營造”技藝行為兩方面的整體“師承”概念。

一方面是社會“功能”內容的整體性認識的“傳承”，這是人居建筑的基本前提。

“人居”是人類竊取自然空間而圍構的三維體，“社會”就棲身于這三維體中；而人類的“社會”是一個混雜的復合體，許許多多大小構成交錯疊合而近乎混亂，似乎只要人居有“空間”便可以是社會的構成體。于是，人類創(chuàng)造了“人居建筑”，為社會的各構成體提供所需的“空間”，而任何社會構成體均可對“人居建筑”提出所需的“空間”要求，這“空間”要求或許便是“人居建筑”的功能任務或營造前提。因此，認識“社會”是營造者所必須的，當然也應該是營造者職身“受教”的基本內容。

人類社會主要發(fā)源和發(fā)展于族群聚約后的定居農耕，而后隨著定居社會群體的膨脹及社會分工的出現(xiàn)，人類的社會生產力有了迅猛的發(fā)展，這也反過來加速了社會群體的分化，以農耕及漁牧等為主體的“百工”“百業(yè)”的傳統(tǒng)社會便逐漸形成，且同時有了“六官”或“六部”等的上層管理機構，人類社會空間就是由這“百工”“百業(yè)”及“六官”或“六部”等的不同群體或個體的官民所居有。在中國傳統(tǒng)時期，不同群體或個體的官民及社會活動所居有的空間是有“禮制”要求的，除了人居大格局的“左祖右社、面朝后市”（《周禮·冬官·匠人》載）及后來演成的“前市后朝”的空間形制外，建筑小空間的“百工”“百業(yè)”及六官或六部等同樣有功能形制的各種具體要求，其中，尤以“市”的功能大致為人居社會“百業(yè)”“百態(tài)”的活動中心（參見圖40-3左）。這是營造者的匠人或建筑師不可偏廢的基本認識，也當然就是其業(yè)前“受教”的基本內容。

圖40-3 人居社會“功能”內容示意例圖

近現(xiàn)代后，最顯著的社會發(fā)展變化就是“百工”“百業(yè)”的演化，并根源于工業(yè)革命的變革?！肮I(yè)革命”不僅是社會生產效能的提高，更主要的是社會結構的改變，社會生產有了“工業(yè)”的新內容，并有逐漸居社會主導位置的發(fā)展趨勢，人類世界也因之而出現(xiàn)了“近現(xiàn)代化”的社會演變導向。而后，社會構成的產業(yè)、市場乃至科學、教育等都演化為以“工業(yè)”主導的結構體系，人居建筑的空間滿足也就由此而變“傳統(tǒng)”為“現(xiàn)代”的功能內容及形式。最明確的就是建筑功能類型的新類別概念的形成：居住建筑、辦公建筑、文教建筑、商業(yè)建筑、交通建筑、工業(yè)建筑、農業(yè)建筑等（參見圖40-3右）?，F(xiàn)代社會的人居空間就由這些建筑構成，其不同功能的有效滿足，同樣是營造者“受教”并以此認識社會結構的重要內容。

另一方面是人居“營造”行為的整體性認識的“傳承”，這是人居建筑的合理構成。

現(xiàn)代建筑學理論的奠基者、古羅馬建筑師M·維特魯威認為：“建筑師應當擅長文筆，熟習制圖，精通幾何學，深悉各種歷史，勤聽哲學，理解音樂，對于醫(yī)學并非茫然無知，通曉法律學家的論述，具有天文學或天體理論的知識”。現(xiàn)代建筑學理論便大致是“師承”這一概念，來作“建筑師的培養(yǎng)”教育的。

以現(xiàn)代文化科學的概念而言，M·維特魯威先生這一“培養(yǎng)”論述的要求是涵蓋了人類文化的三大基本層次的，既有形體幾何學、人體醫(yī)學、天體天文學的自然科學知識的要求，也有歷史、音樂、法律等社會科學知識的要求，還要有“哲學”這一人文科學知識的要求，甚至還應當有文、圖的基礎功底，其要求非常全面。這也應該是M·維特魯威先生對“建筑師的培養(yǎng)”教育的基本觀點，并被后世傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代所推崇，奉為建筑師教育的經典要旨。

這也正如近代中國“理學”思想家曾國藩所說的： “心有所專宗，而博觀他途，以擴其識”（《曾國藩家書》載語）。建筑師的培養(yǎng)又何嘗不是這樣？

第三，師徒傳承在于其文化深層的“心領”，“技藝”的精髓就在其中，現(xiàn)代教育的“導師制”便緣于此。

明初大學者解縉在論述書法時曾言：“學書之法，非口傳心授，不得其精”（《春雨雜述》載語）。其實不僅是“書法”，中國傳統(tǒng)的“百工”“百藝”的承襲，基本上都奉行師、徒上下輩之間的“口傳心授”的教學方式，以得其“精（要）”的傳承。人居社會的空間創(chuàng)造，是人類社會的世代累積所形成的，那就更非僅“建筑”空間的簡單疊加。否則，功能空間的“建筑”又怎么能滿足日漸發(fā)展的有機社會的需求？

盡管從表面上來看，人居是隨社會的膨脹發(fā)展而擴展的，似乎只要有空間數量的直觀增加就可滿足社會發(fā)展需求，則其空間形體傳授的教、學方式也相應簡便易行。

印度國土面積僅約298萬平方公里，2015年后卻已超過了13億人（此后人口仍呈增長態(tài)勢），其人口密度超436人/平方公里；再如日本東京，城市面積約2155平方公里，城市居有人口在2010年后就超過1300萬人，此后人口增長趨緩，但其城市的人口密度已超6000人/平方公里（參見圖40-4左）。如上世紀八九十年代，中國改革開放初期的住宅建筑套型主要是30～75平方米，每個套型內的居住人口則或多或少不等；改革開放40年后，住宅建筑套型的建設大多都在90平方米以上，且主要是面對“三口之家”的典型家庭（參見圖40-4右）。人們由此認識的人居建筑，似乎就只是社會空間需求的增長，建設者便也僅給予相應的空間滿足而已，現(xiàn)代“功能主義”的教育也就是空間形體的疊加即可。

圖40-4 人居建筑“空間”認識示意例圖

圖40-5 人居建筑“本質”認識示意圖

人居建筑是有本質內涵的，這一內涵并非任何技藝可形之的，一般教、學的口傳身授只能是形體空間的傳授，而內涵真諦無形，恐怕只能心領。至于現(xiàn)代專業(yè)教育的“導師制”，雖然演于西方近代文明，但中國文明的“師徒傳承”的教、學方式早已有之，且在人居的營造上尤為顯著，先秦魯班而后的歷代匠人，為中國傳統(tǒng)人居創(chuàng)造了無數的輝煌，僅遺存至今，可“申遺”的項目就已不可勝數，而這些創(chuàng)造者的匠人，誰人不是“師徒傳承”而來的呢？