當(dāng)代中國(guó)文化符號(hào)內(nèi)涵

孫子玉

◆摘 要：根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，一國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)往往會(huì)擴(kuò)大其文化在國(guó)際社會(huì)上的影響力；而文化作為一種軟實(shí)力不僅會(huì)對(duì)本國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響更會(huì)對(duì)其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化甚至是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響。那么中國(guó)應(yīng)以怎樣的文化符號(hào)向世界展示當(dāng)代中國(guó)的形象，這將是中國(guó)在發(fā)展和對(duì)外交往過(guò)程中不可忽視的課題。

◆關(guān)鍵詞：文化符號(hào)；文化傳播

習(xí)近平同志指出：“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。文化作為一國(guó)軟實(shí)力，在國(guó)際交往中充當(dāng)了國(guó)家名片的角色，對(duì)消除誤解、密切交流產(chǎn)生著積極作用。文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是伴隨著人類的生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生的。在古代漢語(yǔ)中，“文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理?！兑住は缔o下》載：“物相雜，故曰文?！墩f(shuō)文解字》載“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交叉”。在此基礎(chǔ)上，“文”又引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度等。

“化”，本義為化育、生成、造化等，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》：“化不可代，時(shí)不可違”。《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。因此可以說(shuō)“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，又可引申為教行遷善之義。

“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見(jiàn)之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。

“天文”，指自然規(guī)律?！叭宋摹保干鐣?huì)規(guī)律。這段話是說(shuō)，治理國(guó)家的人應(yīng)該明了自然規(guī)律，又須明了倫理綱常，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為舉止合理有度。也就是要用倫理綱常來(lái)教化人們，約束人們的行為。所以“文化”一詞通常是作為封建王朝文治和教化的總稱來(lái)使用的。

西漢以后，“文”與“化”作為一個(gè)合成詞出現(xiàn)在漢語(yǔ)中，如《說(shuō)苑·指武》中說(shuō)：“文化不改，然后加誅”。晉人束皙言：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”是與國(guó)家軍事手段相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，也就是文治教化。唐代的學(xué)者孔穎達(dá)認(rèn)為文化主要是指文學(xué)禮儀風(fēng)俗等，對(duì)文化的這種定性一直到清代，顧炎武更是認(rèn)為小到人自身的行為表現(xiàn)大到國(guó)家的典章制度都屬于文化范疇。近代以來(lái)，我國(guó)學(xué)者在文化的概念上政治色彩漸淡，學(xué)科色彩漸濃。梁?jiǎn)⒊瑸?922年《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》的撰文《什么是文化》中說(shuō)：“文化者，人類心能所開(kāi)積出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也?！薄笆前祟愇镔|(zhì)精神兩面的業(yè)種業(yè)果而言?！?/p>

1952年美國(guó)文化人類學(xué)家A.L.Kroeber和C.Kluckhohn發(fā)表了《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》，文章回顧了西方自1871年至1951年期間關(guān)于文化的160多種定義，并從多角度進(jìn)行了分析與評(píng)價(jià)，最終形成了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文化定義：文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式；它通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得和傳授，并構(gòu)成人類群體的顯著成就，包括體現(xiàn)于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀念；文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因素。

符號(hào)是指能夠傳遞事物信息的標(biāo)識(shí)或記號(hào)，它是一種標(biāo)志。例如我們?nèi)粘Ｉ钪械拇蛘泻簦Z(yǔ)言、文字、顏色、表情、水手的旗語(yǔ)等等都屬于符號(hào)。

從克拉克洪（C.Kluckhohn）對(duì)于文化概念的表述中我們可以知道，文化是通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得和傳授。可以說(shuō)符號(hào)是文化的介質(zhì)，沒(méi)有符號(hào)，文化就無(wú)法得以傳承，因此文化符號(hào)所傳遞出來(lái)的信息一定是某種文化的標(biāo)志，它既可反映這種文化的價(jià)值體系，又可反映出此種文化體系下的社會(huì)規(guī)范和人們行為方式的特點(diǎn)。

所以可簡(jiǎn)單的給文化符號(hào)下個(gè)定義：文化符號(hào)是指能夠準(zhǔn)確反映并傳遞某種文化內(nèi)部?jī)r(jià)值觀或者該文化影響下的社會(huì)規(guī)范和人們行為方式特點(diǎn)的標(biāo)志。

文化符號(hào)是用來(lái)反映文化的，是文化繼承與傳播的重要載體，只有文化的內(nèi)容豐富了，符號(hào)的形式才會(huì)絢麗起來(lái)。國(guó)家文化符號(hào)體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)貌，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的價(jià)值追求，是一國(guó)文化經(jīng)過(guò)高度濃縮提煉后形成的。它反映的是一國(guó)文化體系中最具典型性的部分。要形成鮮明的國(guó)家文化符號(hào)就要求一國(guó)的文化要相對(duì)發(fā)達(dá)，一般而言文化形成體系后，才有成體系的核心價(jià)值理念，國(guó)家文化符號(hào)反映的就是文化濃縮后的向心性，而不是零散文化的離心性。研究國(guó)家文化符號(hào)的目的不在于孤芳自賞，而是要像其他民族推薦本民族的文化，在文化的交流與互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)民族的發(fā)展和人類文化的大繁榮。因此尋找并塑造出最能代表本國(guó)文化并具有文化感染力的國(guó)家文化符號(hào)進(jìn)而有效傳播國(guó)家文化符號(hào)，這對(duì)一國(guó)的發(fā)展具有十分重要的意義。

全球化是一個(gè)過(guò)程，它使不同的社會(huì)與文化極大的突破了地域的限制。在這個(gè)過(guò)程中既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)，既有合作又有沖突。當(dāng)今世界，國(guó)家之間的交往日益緊密，習(xí)總書(shū)記也提出要建立人類命運(yùn)共同體，要加深不同文化的交流與理解，加強(qiáng)國(guó)家之間的互信與合作。而國(guó)家文化符號(hào)正是一國(guó)最具感染力的名片，可以有力的向他國(guó)宣傳本國(guó)文化的精髓，加深彼此的理解，有力地促進(jìn)各國(guó)之間官方和民間的交往。

作為中國(guó)人我們有過(guò)失落，更有過(guò)輝煌，如今中國(guó)處在復(fù)興的路口，我們已經(jīng)從緊閉的大門中走了出來(lái)，正積極的融入世界。我們所要展示的是當(dāng)代中國(guó)的蓬勃?dú)庀?，介紹中國(guó)的大好河山和燦爛文化，讓不同國(guó)度的人了解具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，了解中國(guó)的社會(huì)規(guī)范，了解中國(guó)人的行為方式和價(jià)值理念。

注釋

①吳格言.文化傳播學(xué)[M].中國(guó)物資出版社，2004，3（1）：8.

參考文獻(xiàn)

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