公共藝術(shù)設(shè)計視角下的橘子洲公園

李新龍 朱向紅 吳倩妍 劉嘉怡

摘 要：公共藝術(shù)設(shè)計從新中國成立初期的雕塑熱到90年代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計興起，但因我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，公共藝術(shù)設(shè)計的理論和實踐在改革開放后開始高速發(fā)展。與此同時，中國的眾多城市都興建了大批的公園，公園的數(shù)量得到增加，但公園的質(zhì)量還有很大的提升空間。本文基于公共藝術(shù)設(shè)計視角下分析當(dāng)代中國的公園現(xiàn)狀，興建的原因及其所蘊(yùn)含的價值，將采用文獻(xiàn)調(diào)查法，探析橘子洲公園所屬的性質(zhì)、功能及不同部分的形式，并探究其修建原因，分析當(dāng)代的橘子洲公園具備哪些價值，為分析其他公園提出一些借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);設(shè)計;橘子洲公園;公園設(shè)計

0 引言

公共藝術(shù)是以公眾參與性為出發(fā)點，要求藝術(shù)家對所處空間環(huán)境、事物的感悟以及空間場所的體驗，轉(zhuǎn)化為實體公共藝術(shù)作品。[1]設(shè)計則是把頭腦中想象的物體，通過合理的規(guī)劃、周密的計劃以及多種形式呈現(xiàn)出來的過程。因此，公共藝術(shù)設(shè)計指的是開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作及相對應(yīng)的環(huán)境設(shè)計，它是一種公共觀念的藝術(shù)形式表達(dá)，具有很強(qiáng)的交流能力和公眾參與性。[2]形式上它包括雕塑、燈光表演、裝飾性作品、地面鋪裝設(shè)計、景觀小品設(shè)計等，也可以是具有創(chuàng)意性、感染力的路燈、垃圾桶、長椅等功能性產(chǎn)品。公共藝術(shù)設(shè)計不只有觀賞功能，還兼具美化、休閑、實用等功能，它是一個供居民和行人休閑、放松的空間。本文基于公共藝術(shù)設(shè)計視角下分析橘子洲公園現(xiàn)狀，興建的原因及其所蘊(yùn)含的價值，探究其功能性需求和情感性需求，分析當(dāng)代的橘子洲公園具備哪些價值，為分析其他公園提出一些借鑒與參考。

“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染;漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！边@首詩名為《沁園春·長沙》，是毛澤東在青年時期所寫。橘子洲的名字來源于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)橘子且是長江的沖擊沙洲，因此取名為“橘子洲”。橘子洲有著一千七百多年的歷史，它位于長沙市區(qū)對面的湘江江心。[3]1960年，長沙市政府決定在此興建一個公園，后來不斷地改造、翻新與擴(kuò)大，最終形成面積約17公頃的公園，并被國家旅游局評為國家重點風(fēng)景名勝區(qū)。

1 橘子洲公園的現(xiàn)狀

橘子洲公園在長沙市區(qū)對面的湘江江心中，橘子洲與湘江、岳麓山、長沙城形成了“洲、水、山、城”的景觀格局。橘子洲公園的核心區(qū)域是橘子洲核心景區(qū)，它的主要景點分為兩類即文化歷史類景點和生態(tài)休閑類景點。文化歷史類景點主要有洲頭廣場、問天臺及望江亭、毛澤東青年藝術(shù)雕塑、湖南民俗民居博物館等。生態(tài)休閑類景點包括百米高噴泉、焰火廣場、大型音樂噴泉等。

1.1 功能

公共藝術(shù)設(shè)計相較于景觀設(shè)計，因為它的藝術(shù)性，所以在類型上更加豐富，但功能性也是公共藝術(shù)的重要部分，并且通過公共藝術(shù)的藝術(shù)性所滿足的情感性需求也是功能的一個方面。在橘子洲公園的設(shè)計中它主要包括兩部分功能，即美化功能和使用功能。美化功能即通過島上的動植物進(jìn)行綠化、香化、凈化等功能。橘子洲公園上的植物資源豐富，種植了香樟、法國梧桐、楓楊、復(fù)羽葉欒樹等，它們?yōu)殚僮又薰珗@提供了綠化功能，橘子洲公園為長沙市區(qū)提供了綠化功能;還種植了櫻花、李子、梅花、桃花、梨花等品種的樹木，這些樹木具備良好的香化功能;雨久花、再力花、旱傘草等水生植物和其他陸生植物共同構(gòu)成了橘子洲公園的綠化景觀，為長沙市區(qū)的環(huán)境提供了凈化功能。

使用功能即通過造景和建造休閑空間形成了觀景、休閑等功能。觀景與休閑的功能雖大同小異，但目標(biāo)人群和到訪頻率的不同故產(chǎn)生較大差異。觀景的受眾人群主要是外地來長沙的游客，來此感受地域文化和地域風(fēng)情，而橘子洲公園位于長沙市區(qū)和岳麓書院之間則滿足這個需求，并在后期的改造與擴(kuò)建中新增了煙花秀，吸引大批省內(nèi)外游客前來圍觀，滿足了省內(nèi)外游客的觀景需求和審美需求。在公園未建造前，每到夏季有大量居民在沿岸游泳，而橘子洲公園建造后此地成為人們?nèi)粘Ｉ畹男蓍e空間，除游泳外，還滿足了散步、健身等其他休閑需求。

1.2 形式

公共藝術(shù)通過外在的公共空間形式表現(xiàn)出來，公共空間形式可以傳達(dá)出公共藝術(shù)的情感、功能等諸多需求，因此分析公共空間的類型和意義是必不可少的。公共空間有眾多類型，而在橘子洲公園中主要有鋪地設(shè)計、雕塑設(shè)計等類型。核心景觀為洲頭廣場和青年毛澤東雕塑。洲頭廣場位于橘子洲公園的最南端，占地面積有3000多方平米，在廣場上有問天臺及望江亭。問天臺取自毛澤東詩句中的“問蒼茫大地，誰主沉浮”。問天臺這一鋪地設(shè)計具有喚起人內(nèi)心的共同記憶的作用。而望江亭位于橘子洲頂端，是一棟中式仿古亭廊建筑，它是橘子洲公園的標(biāo)志性景點。

1.3 性質(zhì)

公共藝術(shù)設(shè)計最顯著的特征就是公共性，即藝術(shù)不是孤立地放在博物館、展覽館、畫廊中，而是介入普通市民的生活中，進(jìn)而影響市民的情感。并且公共藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別在于傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾只是創(chuàng)作者本身和藝術(shù)家群體，而公共藝術(shù)設(shè)計的受眾則是普通市民，需要滿足普通市民的需求和情感。毛澤東曾在橘子洲頭對面的湖南師范就讀，經(jīng)常在橘子洲頭游泳，而在橘子洲頭公園建立青年毛澤東的塑像，在紀(jì)念偉大領(lǐng)袖的同時還能提升長沙市民的自豪感，滿足長沙市民的情感需求。

1.4 小結(jié)

公共藝術(shù)設(shè)計視角下的橘子洲公園在形式、功能、性質(zhì)上能代表中國大部分的城市公園，并且還有其他城市所不具備的獨特之處，如通過在橘子洲頭燃放煙花吸引大批國內(nèi)外游客前往觀看，重點凸顯了公共藝術(shù)設(shè)計的公共性，并且長沙也因橘子洲為眾多國內(nèi)外游客所熟知，與其他國內(nèi)城市有著明顯的區(qū)別。

2 橘子洲公園的意義

公共藝術(shù)設(shè)計首先要滿足它的公共性，即滿足人的休閑需求和觀景需求。公共藝術(shù)設(shè)計不僅滿足人的功能性需求，還滿足人的情感性需求，如身份認(rèn)同感、喚起城市記憶[4]等。優(yōu)秀的公共藝術(shù)設(shè)計不僅是情感和功能的簡單結(jié)合，它還有一定的政策背景，如彰顯城市形象、滿足城市定位的需求等。

2.1 城市形象

談到上海，我們會立即聯(lián)想到東方明珠，這就是城市形象。[5]當(dāng)代的橘子洲公園不僅僅是長沙市民休閑的空間，它已成為在長沙市旅游時必去的景點之一，在此基礎(chǔ)上成為長沙市的標(biāo)志性景點，加深了省內(nèi)外游客對長沙市的印象。而橘子洲公園舉辦的煙火表演則使橘子洲公園和長沙市聲名遠(yuǎn)揚。橘子洲公園還是省級愛國主義教育基地，公園上的大型青年毛澤東雕塑既能紀(jì)念偉大領(lǐng)袖，滿足人民群眾的情感需求，還能成為各地黨政機(jī)關(guān)進(jìn)行黨建活動的場地之一，在此基礎(chǔ)上對城市形象和城市名氣的提升是必不可少的。由此可看出公共藝術(shù)設(shè)計對于提升城市形象的作用是顯著而有效的。

2.2 城市需求

城市的需求不只是民眾對橘子洲公園的需求，還包括了城市定位對公園的需求。公共藝術(shù)設(shè)計在狹義上指滿足人對公共藝術(shù)設(shè)計的功能性需求和情感性需求，在廣義上則滿足了城市對公共藝術(shù)設(shè)計的需求，如城市通過公共藝術(shù)設(shè)計的作品來彰顯城市特征、傳承城市文脈、傳遞城市情感。橘子洲公園成為長沙市申報國家歷史文化名城和國家園林城市的基礎(chǔ)。

2.3 紀(jì)念意義

公共藝術(shù)設(shè)計的作用便是傳承地方文脈、喚起集體記憶[6]、增強(qiáng)身份認(rèn)同感。長沙市是毛澤東青年時求學(xué)的地方，故在此興建毛澤東雕塑合情合理，此雕塑用來紀(jì)念偉大領(lǐng)袖毛澤東則體現(xiàn)了公共藝術(shù)設(shè)計的紀(jì)念意義。

2.4 小結(jié)

公共藝術(shù)設(shè)計除了需要具備公共性，滿足人的功能性需求和情感性需求外，它還需要滿足城市對自身定位的需求，傳承地方文脈。對該城市公共社會的普遍理想與文化精神進(jìn)行關(guān)切，并以大眾可理解、接受的藝術(shù)語言及展示形態(tài)予以展現(xiàn)和溝通。[2]

3 結(jié)語

中國有著成百上千座城市，現(xiàn)代化建筑的興起和現(xiàn)代設(shè)計的流行使得中國出現(xiàn)了千城一面的現(xiàn)象，而公共藝術(shù)設(shè)計則是解決這個問題的答案之一。我國地域遼闊、民族眾多，地域文化豐富，[7]不同地區(qū)、不同民族間的文化為公共藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的素材，可以創(chuàng)造出題材多樣、形式豐富的公共藝術(shù)設(shè)計，滿足不同城市、不同人群的情感需求和功能性需求。

公共藝術(shù)設(shè)計視角下的公園設(shè)計需要滿足功能性需求、情感性需求、城市需求等，其核心是面向人民群眾的公共性。雖然城市的公共藝術(shù)設(shè)計正高速發(fā)展，但廣大的農(nóng)村地區(qū)的公共藝術(shù)設(shè)計還未興起，比起城市眾多的藝術(shù)表演和文化活動，他們更需要公共藝術(shù)設(shè)計來滿足人的功能性需求和情感性需求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡喜紅.校園中的公共藝術(shù)——公共藝術(shù)設(shè)計戶外教學(xué)實踐與探索[J].美術(shù)大觀，2018（12）：122-123.

[2] 張亞萍，沈磊.“蘇式”文化背景下的蘇州城市公共藝術(shù)設(shè)計[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015（3）：149-150.

[3] 橘子洲頭[DB/OL].百度百科，https：//baike.baidu.com/item/%E6%A9%98%E5%AD%90%E6%B4%B2%E5%A4%B4/315218？fromtitle=%E6%A1%94%E5%AD%90%E6%B4%B2%E5%A4%B4&fromid=447079.

[4] 邱冰，張帆.基于城市集體記憶建構(gòu)的城市公共藝術(shù)規(guī)劃——一種公共藝術(shù)介入環(huán)境空間規(guī)劃設(shè)計的路徑[J].規(guī)劃師，2016（8）：12-17.

[5] 孫一丹.城市公共藝術(shù)與城市形象相關(guān)性研究[D].哈爾濱工程大學(xué)，2013.

[6] 曹興華，強(qiáng)飚.基于集體記憶視角下的高校檔案資源建設(shè)研究[J].蘭臺世界，2015（2）：116-117.

[7] 曹瑞林，陳韻蕾.我國城市公共藝術(shù)規(guī)劃的地域性初探[J].人民論壇，2011（34）：134-135.