古希臘悲劇中的“命運(yùn)”主題

陸葉（中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院，北京100024）

古希臘悲劇中的“命運(yùn)”主題

陸葉
（中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院，北京100024）

對(duì)“命運(yùn)”的思索，是古希臘人在人類思想史上做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，同時(shí)也是希臘文學(xué)留給后世的一個(gè)難以破解的命題。他們用超乎尋常的想象力和對(duì)生命的獨(dú)特體驗(yàn)，揭示了某種生存的荒誕和矛盾，同時(shí)也對(duì)人生以及人生的意義進(jìn)行了杰出的探究。另外，古希臘的命運(yùn)之思被賦予思想史和文學(xué)史的雙重意義，要梳理古希臘的哲學(xué)和文學(xué)，就必須了解其命運(yùn)觀念。

古希臘；命運(yùn)觀；悲劇

人之于世界，不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到大起大落的時(shí)候，我們也沒有辦法預(yù)知明天，更不可能知道命運(yùn)要把我們帶向何處。善于發(fā)現(xiàn)的古希臘人早在兩千多年前就為我們揭開了這其中的謎團(tuán)的，它就是“命運(yùn)”。對(duì)于古希臘命運(yùn)觀念的研究從不曾停止過，尤其是在當(dāng)今復(fù)雜的生存狀態(tài)下，這一研究更具現(xiàn)實(shí)意義，它幫助我們更好地認(rèn)識(shí)人類自身。古希臘悲劇所反映的命運(yùn)觀念是一個(gè)人類所面臨的永恒的命題。它存在于全人類和各個(gè)時(shí)代當(dāng)中，深刻影響著人們的生活方式和價(jià)值取向。希臘人對(duì)命運(yùn)的思考，既有寬廣的橫面，又有幽深的縱面，是人類思想史上開出的綺麗的花朵。

早在悲劇之前，在古希臘的神話和史詩(shī)中，關(guān)于“命運(yùn)”的思索已經(jīng)顯現(xiàn)。不同的是，古希臘神話中的命運(yùn)觀念側(cè)重于表現(xiàn)人類對(duì)生命的敬畏與嘆息，而荷馬史詩(shī)則試圖對(duì)無(wú)常的命運(yùn)作出解釋，并開始著手建立系統(tǒng)的命運(yùn)觀。古希臘神話與荷馬史詩(shī)中關(guān)于命運(yùn)的探索與思考，為古希臘悲劇進(jìn)一步探究和揭示命運(yùn)問題提供了基礎(chǔ)，成為命運(yùn)觀念發(fā)展的源泉。

一、三大悲劇家的命運(yùn)觀念

命運(yùn)觀隨著社會(huì)的變化而不斷發(fā)展豐富著，三大悲劇家的命運(yùn)觀念既相互區(qū)別，又有一定的延續(xù)性。他們對(duì)命運(yùn)的獨(dú)特的闡釋，恰好形成了古希臘悲劇命運(yùn)觀的演變軌跡，同時(shí)也展現(xiàn)了人本思想不斷加深的趨勢(shì)。

（一）命運(yùn)掌控一切

“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯，是古希臘悲劇形成時(shí)期的代表作家。古希臘傳統(tǒng)的命運(yùn)觀對(duì)埃斯庫(kù)羅斯的命運(yùn)觀影響重大，埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為命運(yùn)是可以主宰萬(wàn)物的，它像神一樣支配人，甚至是神。同時(shí)埃斯庫(kù)羅斯也沒有忽視人的自我意識(shí)，所以他的悲劇常常會(huì)表現(xiàn)出人不光彩的一面。但他是一個(gè)虔誠(chéng)的神論者，因而并沒有把世俗生活描寫的不堪至極，他告誡不斷發(fā)起內(nèi)亂的世人：只有相信神的旨意，人類才會(huì)有公平與正義。在埃斯庫(kù)羅斯的《俄瑞斯忒斯》三部曲中，復(fù)仇神控制了所有人的命運(yùn)，使得每個(gè)人物一步一步地陷入到家庭謀殺的悲慘境地之中。阿伽門農(nóng)為了出征而殺女的事件是復(fù)仇的根本原因，之后發(fā)生的一連串的家庭悲劇都由此而來，可以說是神指使了命運(yùn)的降臨。埃斯庫(kù)羅斯在這一作品中對(duì)家族世仇的刻畫，使古希臘的命運(yùn)觀念得到了發(fā)展和深化。然而在《普羅米修斯》三部曲中，于普羅米修斯而言，宙斯就是掌控他命運(yùn)的主人，因?yàn)樗麑⒒鸱N盜取給人類，又堅(jiān)決不肯說出宙斯的秘密，因此遭到宙斯的暴虐對(duì)待，終而犧牲了自己。另一方面，宙斯看似主宰了一切，但他也有既定的命運(yùn)，這個(gè)隱藏在背后的連他自己都不知道的巨大秘密便是，他注定被取代的下場(chǎng)。富有濃厚的宗教性和神性色彩，是古希臘悲劇早期命運(yùn)觀的重要特征，這一悲劇命運(yùn)觀念客觀上開啟了人性，為命運(yùn)觀的理性發(fā)展指引了方向。

（二）懷疑命運(yùn)的合理性

隨著古希臘文明的發(fā)展，人們開始思考命運(yùn)的合理性問題，這一時(shí)期，悲劇詩(shī)人索?？死账沟拿\(yùn)觀成為古希臘悲劇命運(yùn)觀的代表。索?？死账拐J(rèn)為，命運(yùn)是一種難以捉摸的神秘的存在，它并非具體的神明，命運(yùn)的本質(zhì)總是與人為敵的，我們有理由向命運(yùn)提出懷疑和挑戰(zhàn)。《俄狄浦斯王》是索?？死账沟拇碜?，這部悲劇同時(shí)被認(rèn)為是希臘悲劇的典范。俄狄浦斯本身并無(wú)罪過，也并非惡人，命運(yùn)的不幸卻偏偏降臨到他的身上，他的反抗最終使他落入命運(yùn)無(wú)形的圈套之中，由無(wú)罪淪為罪孽深重的地步。詩(shī)人借助希臘式的反諷手法，賦予了這部命運(yùn)悲劇哲學(xué)意義上的深刻含義，表現(xiàn)了人類永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫命運(yùn)的悲觀主題。盡管以慘痛的悲劇收尾，但這種不甘屈服于命運(yùn)擺布的抗?fàn)幘?，展現(xiàn)了人自我意識(shí)的萌芽。

在索福克勒斯的作品中，人的命運(yùn)盡管不再完全由神操控，人類也可以向命運(yùn)發(fā)起抗?fàn)帲沁@樣的抗?fàn)幗Y(jié)果是無(wú)效的，有時(shí)甚至是可怕的。索?？死账构P下的悲劇更加慘烈，原因在于它不再只是人受制于神或命運(yùn)的玩弄，而是人用盡力氣試圖擺脫命運(yùn)加注在自己身上的罪孽后，總是以失敗告終。在索?？死账沟挠^念里，盡管人類不能戰(zhàn)勝命運(yùn)，但是可以大膽地對(duì)命運(yùn)的合理性、正義性提出懷疑，發(fā)出挑戰(zhàn)。此階段的命運(yùn)觀念肯定人的價(jià)值，重視人的自主意識(shí)，具有進(jìn)步意義，促進(jìn)了人本主義命運(yùn)觀的深遠(yuǎn)發(fā)展。

（三）命運(yùn)觀的顛覆—人改變命運(yùn)

歐里庇得斯的命運(yùn)觀更具顛覆性和進(jìn)步性，他不相信命運(yùn)，認(rèn)為命運(yùn)掌握在自己手中，奮起反抗就可以改變命運(yùn)。同時(shí)他認(rèn)為人的命運(yùn)還受到社會(huì)環(huán)境和人為因素的影響。在《美狄亞》中，美狄亞不相信神明和命運(yùn)之說，她不顧一切對(duì)抗不公的命運(yùn)，甚至不惜殺害親生兒子以達(dá)到報(bào)復(fù)的目的，與俄狄浦斯自我放逐式的消極態(tài)度形成鮮明對(duì)比。關(guān)注現(xiàn)世生活，尊重人個(gè)性的自由，在古希臘悲劇后時(shí)代命運(yùn)觀中占據(jù)重要地位。美狄亞的出現(xiàn)，打破了命運(yùn)不可戰(zhàn)勝的魔咒。面對(duì)遭到丈夫背叛的命運(yùn)，美狄亞沒有坐以待斃，她用計(jì)謀殺害了情敵，為了報(bào)復(fù)丈夫的負(fù)心，又狠心手刃自己的兩個(gè)幼子。然而，這一次美狄亞卻全身而退，命運(yùn)沒有讓她殺人償命，她憑借著主動(dòng)抗?fàn)幏沓蔀槊\(yùn)的主人。至此，人成功地改變了命運(yùn)。

盡管三位悲劇家的命運(yùn)觀念存在差異，但相同的是，他們作品的主題都離不開對(duì)“人—命運(yùn)”沖突的探討，研究的重心逐漸由神轉(zhuǎn)移到人身上，并開始意識(shí)到人性的重量。三大悲劇家用自己的作品表達(dá)了對(duì)命運(yùn)的見解，也讓人看到了古希臘悲劇中命運(yùn)觀的發(fā)展規(guī)律：具有人本主義色彩的命運(yùn)觀逐步取代傳統(tǒng)的宿命論思想。

二、人與命運(yùn)關(guān)系的思索與考量

命運(yùn)，這個(gè)看不見摸不著的抽象存在，它是自由的敵人，使得人和神都存在于一定的規(guī)則和秩序當(dāng)中。在希臘悲劇世界中，命運(yùn)通常是不知不覺中早已存在的，它以神諭的形式呈現(xiàn)。但人卻不甘心屈服于命運(yùn)的玩弄，在無(wú)可逃遁的命運(yùn)的利爪之下，悲劇主人公以自己的方式向命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)，在他奮力反抗的同時(shí)，個(gè)人的災(zāi)難也隨之而來，在反抗的途中，也同時(shí)走向了自己既定的命運(yùn)結(jié)局。

古希臘悲劇中的命運(yùn)不是單一層面上的觀念，而是眾多觀念和思想的某種集和體，所以對(duì)希臘悲劇的命運(yùn)做多種角度和層面的闡釋，是必要的，也是可能的。

（一）宿命與選擇

神諭的宣示，是以宿命的方式展現(xiàn)的，不由人類干涉。但是，神諭并沒有限制人的行動(dòng)，在它顯現(xiàn)之前，人有選擇改變的自由。比如拉伊俄斯并沒有遵從神諭的警告，堅(jiān)持生下了兒子。一般悲劇中的神祗不露真身，即使出現(xiàn)，也是情節(jié)所需，并且他們不會(huì)直接干涉人的行為。

表面上人類似乎可以利用自由改變命運(yùn)的頹勢(shì)，然而實(shí)際上卻是令人絕望的，命運(yùn)猶如一張無(wú)形的網(wǎng)，不管你做何努力，它都能將你牢牢套進(jìn)去。就如俄狄浦斯王悲劇一樣，盡管他早知命運(yùn)殘酷并選擇了規(guī)避，但結(jié)果還是如神諭所顯示的一樣，命定如期而至。另一方面，命定多借助他人之手作用在人類身上，神諭也不會(huì)直接干涉人的行為。人類需要聆聽神意的指引，但也沒有失去自由選擇的權(quán)利。關(guān)于俄瑞斯忒斯殺母的自覺性問題，三大悲劇家都進(jìn)行了探討。替父報(bào)仇本是不會(huì)猶豫的，可是對(duì)俄瑞斯忒斯來說卻是痛苦的，原因在于，殺父仇人不是別人而是自己的母親。俄瑞斯忒斯該作何選擇，殺母報(bào)仇違背天道倫理，不殺母不能報(bào)殺父大仇，自己也會(huì)遭遇禍患。在埃斯庫(kù)羅斯和索福克勒斯的作品中，俄瑞斯忒斯的選擇非常明確肯定，必須替父報(bào)仇。而在歐里庇得斯那里，他的立場(chǎng)沒那么堅(jiān)定了，遲遲不能做出決定。他做選擇的自覺程度，取決于殺母的決心是否堅(jiān)定。歐里庇得斯在殺死母親為父報(bào)仇這事件上，更多地看到了人性關(guān)懷的一面。

俄瑞斯忒斯有理由為父親報(bào)仇，而作為兒了他也不能殺害自己的母親。俄瑞斯忒斯從開始就陷入矛盾、荒謬的境地，但他必須在兩種都“合理”的選項(xiàng)之間做出選擇。他的困境就在于，無(wú)論選擇哪種做法，結(jié)果都將導(dǎo)致自身的萬(wàn)劫不復(fù)。

（二）對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?/p>

對(duì)待命運(yùn)，是該采取反抗還是順從的態(tài)度又是個(gè)難題。命運(yùn)強(qiáng)大的力量讓人望而生畏，但悲劇主人公卻沒有逆來順受，他們舉起反抗的大旗，同命運(yùn)做著頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)，這也是古希臘悲劇人物受人敬仰的原因。

普羅米修斯對(duì)于自己命定的劫數(shù)早已心知肚明，但他沒有退縮而是主動(dòng)承擔(dān)，在對(duì)命運(yùn)的承受中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神。普羅米修斯作為受難的典型人物，充分地展現(xiàn)了人性的堅(jiān)韌不拔和捍衛(wèi)自我尊嚴(yán)的精神。他不接受別人的同情和憐憫，也不向殘暴的宙斯屈服，更是拒絕了自己岳父的勸降，盡管身處困境，卻對(duì)同樣遭到不幸的伊娥充滿同情。普羅米修斯能夠預(yù)知未來的可怕遭遇，但卻無(wú)法逃脫，無(wú)處逃離，這使他的處境更加窘迫與艱辛。在對(duì)普羅米修斯施罰的過程中，宙斯并未出面，但他的專制、自私和暴虐卻體現(xiàn)的淋漓盡致，就連對(duì)普羅米修斯深表同情的火神，也要屈服于他的淫威去迫害普羅米修斯。普羅米修斯的形象代表著人類和苦難，他盡管處境困難，卻不屈不撓地與命運(yùn)斗爭(zhēng)著，彰顯了獨(dú)立、自由的精神。

由于命定的不同，俄狄浦斯反抗命運(yùn)的方式也不同于普羅米修斯，他以為逃離現(xiàn)在的自己，就可以躲掉惡毒的命運(yùn)。他雖知自己將來的厄運(yùn)，卻并不了解真實(shí)的自己，不知道自己的親生父母是誰(shuí)，而這恰恰是決定命運(yùn)走向的關(guān)鍵。俄狄浦斯本身并無(wú)罪過，可是命運(yùn)在他降生的那一刻就已注定了，他的一生都在為擺脫命運(yùn)而苦苦斗爭(zhēng)著。結(jié)果卻像身陷流沙一樣，越是用力掙扎，越是陷的更深。自以為逃脫了命定的俄狄浦斯，并未意識(shí)到自己已被命運(yùn)死死套住。俄狄浦斯的悲劇，深刻地展現(xiàn)了人類的生存困境，讓驚醒的世人再次反思“存在”這一亙古命題。俄狄浦斯的最終結(jié)局，是他通過苦難走向自覺的過程，在對(duì)命運(yùn)的順應(yīng)中實(shí)現(xiàn)了靈魂的升華。

（三）理性命運(yùn)觀

在人類不斷發(fā)展過程中，“命運(yùn)觀的影響發(fā)生了兩極分化:一種是從命運(yùn)觀陷入了宿命論，直至絕對(duì)一神宗教；另一種是從命運(yùn)觀反向發(fā)展為抗命觀和樸素的唯物論，從而走向理性哲學(xué)?！雹俟畔ＥD毫無(wú)疑問地走向了后者。古希臘“命運(yùn)觀”在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變后，其內(nèi)涵不再是人類面對(duì)命運(yùn)時(shí)的被動(dòng)等待，而是人性的覺醒與獨(dú)立頑強(qiáng)、主動(dòng)抗?fàn)幘?。他們開始以自我為中心，重視自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，相信人的力量可以戰(zhàn)勝一切，這也正是理性命運(yùn)觀的核心內(nèi)涵。

正如上文提到的《美狄亞》的故事，美狄亞對(duì)于命運(yùn)的積極反抗，是反映理性命運(yùn)觀的典型。為了伊阿宋背叛自己父親和祖國(guó)的美狄亞卻遭到了伊阿宋的背叛，和兩個(gè)孩子陷入被驅(qū)逐的危機(jī)，她心中滿是痛苦和仇恨，“美狄亞:哎呀呀！愿天上雷火飛來，劈開我的頭顱！我活在世上還有什么好處呢？唉，唉，我寧愿拋開這可恨的生命，從死里得到安息！”②忘恩負(fù)義的伊阿宋挑起了美狄亞的復(fù)仇之火，她謀殺了國(guó)王和公主，忍痛殺死兩個(gè)親生兒子，留下一無(wú)所有的伊阿宋，憤然離去。按照命運(yùn)的安排，美狄亞和伊阿宋本應(yīng)是敵對(duì)的關(guān)系，但美狄亞愛上了伊阿宋，為了追求自己的幸福，美狄亞不顧一切打破命運(yùn)的束縛，將自己與過去一刀兩斷，與伊阿宋結(jié)為夫妻。遭到拋棄的美狄亞仍然同命運(yùn)周旋著，她不堪命運(yùn)的擺布，誓要讓負(fù)她的人付出代價(jià)，捍衛(wèi)自己的生命和尊嚴(yán)，儼然成為掌控命運(yùn)的人。從美狄亞的身上我們看到了人自我意識(shí)的覺醒，對(duì)不公的命運(yùn)的抗?fàn)帲@種強(qiáng)烈的“以人為中心”的觀念，向后人宣示，理性主義命運(yùn)觀時(shí)代的到來。自此，希臘人的思維中，神性開始走向人性，命定開始走向自由，命運(yùn)觀走向抗命觀，人開始做自己的主人。

三、結(jié)語(yǔ)

命運(yùn)觀念是古希臘悲劇最重要的特征之一。本文通過比較三大悲劇家作品中的命運(yùn)觀來闡釋悲劇命運(yùn)觀念在實(shí)際生活中的發(fā)展變化，即埃斯庫(kù)羅斯相信神明，堅(jiān)信命運(yùn)安排一切；索?？死账官|(zhì)疑命運(yùn)，嘗試挑戰(zhàn)命運(yùn)而不得；歐里庇得斯不相信命運(yùn)，認(rèn)為人甚至可以主動(dòng)改變命運(yùn)，論述了古希臘悲劇的命運(yùn)主題、人自我意識(shí)的提升、人對(duì)自我命運(yùn)的把握和對(duì)自由的追求。

面對(duì)當(dāng)今日益嚴(yán)峻的生活環(huán)境，我們或許能從遙遠(yuǎn)的古希臘文明中汲取自救的智慧。科學(xué)和知識(shí)自以為能解釋一切，但也許這也只是一種看得見的幻想。今天，似乎一切人類活動(dòng)都是為了追求物質(zhì)利益，而忽視了心靈家園的建設(shè)，這使得我們不得不重新思考存在的意義和價(jià)值。從遠(yuǎn)古的希臘命運(yùn)觀念出發(fā)，重新審視人類的內(nèi)心，才不枉生命的尊嚴(yán)。

注釋：

①邱紫華.悲劇精神與民族意識(shí)[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2000: 139.

②埃斯庫(kù)羅斯,羅念生(譯).古希臘戲劇選[M].北京:人民文學(xué)出版社, 2008:114.

[1]索?？死账?俄狄浦斯王[M].北京:人民文學(xué)出版社,1997.

[2]邱紫華.悲劇精神與民族意識(shí)[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2000.

[3]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].合肥:安徽教育出版社,2006.

[4]陳洪文,水建馥.古希臘三大悲劇家研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986.

[5]趙凱.悲劇與人類意識(shí)[M].上海:學(xué)林出版社,2009.

[6]包利民.生命和邏各斯——希臘倫理思想史論[M].北京:東方出版社,1996.

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