葉水濤
忽地,網(wǎng)上無數(shù)說鹽道水的文章,究其因,蓋江蘇省高考作文題旨所涉。鹽與水,都是常見之物。鹽就是鹽,水就是水,辨別也易。二者混一起即為鹽水,這也屬常識(shí),看不出另有什么深?yuàn)W的哲理。日常生活中,無窮海水不可斗量,海水即為鹽水。鹽民蓄海水于日光下暴曬,水分蒸發(fā),析出鹽來。居家過日子,不免做菜、腌鴨蛋等,都是把鹽溶到水里去。極目所見的下水作文,大多從鹽水關(guān)系破題,但說來說去,都道異質(zhì)之物放一起,就能和諧共生出新事物。但食物碰到細(xì)菌就會(huì)變質(zhì),服頭孢又喝酒便有生命危險(xiǎn),小雞萬不能交黃鼠狼看守,異類相混并非一概地和諧。米和水在一起,需加熱才能成就稀粥,再說,這和諧倒是和諧,但中國(guó)老百姓喝了幾千年,也沒有喝出個(gè)牛頓定律什么的出來。“我們?nèi)绻醚帑満退畞砼胫汽溒?,結(jié)果可能看起來完全不像燕麥或水,但是它們?nèi)匀皇峭粋€(gè)東西,并且它們是歷經(jīng)變化的持續(xù)性本原?!保ā豆诺渌枷搿诽貍愃埂W文著,牛津大學(xué)出版社,26頁)然而,同樣是米與水,倘若釀成酒,這變化就顯然區(qū)別于稀粥。同樣是鹽與水的混合,倘配制成生理鹽水,這意義就非同一般。無論是酒的釀制或生理鹽水的配制,居間起作用的是人,是人的因素,人的智慧,而非物與物的簡(jiǎn)單相加或混合。
由物及事,五味之調(diào)和也是如此。和而不同成就美味佳肴,源于廚師的匠心獨(dú)到。鹽水相融也罷,五味調(diào)和也罷,必須體現(xiàn)人的在場(chǎng),凸顯以人為本??鬃勇勆貥?,三月不知肉味,完全陶醉在和諧的音樂聲中。由五音相協(xié),才能奏出美妙的樂章,孔子把它升華為“君子和而不同,小人同而不和”的哲理。放眼大千世界,人、事、物形成相生相克、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系場(chǎng):從“混沌”到“秩序”,最終達(dá)到“共生”,這是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的辯證過程。懷特海在《觀念的歷險(xiǎn)》中說:“宇宙的最終目的就是產(chǎn)生美。”混沌往往在簡(jiǎn)單中包孕著復(fù)雜,在確定性中包含著隨機(jī)性,其最終目的就是創(chuàng)造美。這種美,是一種人與萬物交融一體的和諧美,也是生生不息的“共生”之境。從自然界到人類社會(huì),無論人、事、物,都是在動(dòng)態(tài)的過程中相互作用,隨機(jī)生成,而非孤立地、靜態(tài)地存在,“各美其美、美美與共”的著眼點(diǎn)在融合,因融合而不斷有新的生長(zhǎng)與創(chuàng)造。
由物及人,由自然、社會(huì)及人生。人具有自然稟賦(動(dòng)物性的自愛、自保)、人性的稟賦(理性、交往、判斷)與人格性的稟賦(敬重道德法則的敏感性,對(duì)自己行為的責(zé)任感),教育就是要讓人向善的稟賦完全發(fā)揮出來。從這個(gè)意義上說,教育即生長(zhǎng)。教育之促進(jìn)人的生長(zhǎng),主要是指精神生命的成長(zhǎng)。黑格爾說,自由是精神的根本規(guī)定。孟子說人性本善,故教育意味著喚醒;荀子說人性本惡,故教育的使命在規(guī)訓(xùn)。倘沒有內(nèi)在的自由,自然稟賦的生長(zhǎng)就失去了內(nèi)在動(dòng)力;而沒有外在的強(qiáng)制性,人的自然稟賦就失去了在改造中提升的可能。人是受教育長(zhǎng)大的,但教育到底是禁錮并從而塑造人,還是激發(fā)人的內(nèi)在力量,讓他們自我突破呢?或許二者需要很好地融合,才能使受教育者不斷達(dá)到新的層次與高度,從而讓不同的學(xué)生得到不同的發(fā)展。
“物如此,事猶是,人亦然?!睂?duì)此論斷,須在融合的視域下作發(fā)生學(xué)的研究。馬克思主義發(fā)生學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)實(shí)踐出發(fā),把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活理解為一個(gè)能動(dòng)的過程。因此,倘若離開人,離開人的豐富實(shí)踐,離開歷史發(fā)展的過程,從抽象的概念出發(fā),泛泛地談物,說事,論人,就不免陷入僵死事實(shí)的匯集或想當(dāng)然的泛泛而談。江蘇今年的高考作文,倘由鹽水關(guān)系破題立論,須用意詳審,起承轉(zhuǎn)合卻不離人之在場(chǎng),生活敘事而不乏歷史審察。