鹽與水的乏味

葉水濤

忽地，網(wǎng)上無數(shù)說鹽道水的文章，究其因，蓋江蘇省高考作文題旨所涉。鹽與水，都是常見之物。鹽就是鹽，水就是水，辨別也易。二者混一起即為鹽水，這也屬常識，看不出另有什么深奧的哲理。日常生活中，無窮海水不可斗量，海水即為鹽水。鹽民蓄海水于日光下暴曬，水分蒸發(fā)，析出鹽來。居家過日子，不免做菜、腌鴨蛋等，都是把鹽溶到水里去。極目所見的下水作文，大多從鹽水關(guān)系破題，但說來說去，都道異質(zhì)之物放一起，就能和諧共生出新事物。但食物碰到細(xì)菌就會變質(zhì)，服頭孢又喝酒便有生命危險(xiǎn)，小雞萬不能交黃鼠狼看守，異類相混并非一概地和諧。米和水在一起，需加熱才能成就稀粥，再說，這和諧倒是和諧，但中國老百姓喝了幾千年，也沒有喝出個牛頓定律什么的出來?！拔覀?nèi)绻醚帑満退畞砼胫汽溒啵Y(jié)果可能看起來完全不像燕麥或水，但是它們?nèi)匀皇峭粋€東西，并且它們是歷經(jīng)變化的持續(xù)性本原。”（《古典思想》特倫斯·歐文著，牛津大學(xué)出版社，26頁）然而，同樣是米與水，倘若釀成酒，這變化就顯然區(qū)別于稀粥。同樣是鹽與水的混合，倘配制成生理鹽水，這意義就非同一般。無論是酒的釀制或生理鹽水的配制，居間起作用的是人，是人的因素，人的智慧，而非物與物的簡單相加或混合。

由物及事，五味之調(diào)和也是如此。和而不同成就美味佳肴，源于廚師的匠心獨(dú)到。鹽水相融也罷，五味調(diào)和也罷，必須體現(xiàn)人的在場，凸顯以人為本?？鬃勇勆貥?，三月不知肉味，完全陶醉在和諧的音樂聲中。由五音相協(xié)，才能奏出美妙的樂章，孔子把它升華為“君子和而不同，小人同而不和”的哲理。放眼大千世界，人、事、物形成相生相克、錯綜復(fù)雜的關(guān)系場：從“混沌”到“秩序”，最終達(dá)到“共生”，這是一個循環(huán)反復(fù)的辯證過程。懷特海在《觀念的歷險(xiǎn)》中說：“宇宙的最終目的就是產(chǎn)生美。”混沌往往在簡單中包孕著復(fù)雜，在確定性中包含著隨機(jī)性，其最終目的就是創(chuàng)造美。這種美，是一種人與萬物交融一體的和諧美，也是生生不息的“共生”之境。從自然界到人類社會，無論人、事、物，都是在動態(tài)的過程中相互作用，隨機(jī)生成，而非孤立地、靜態(tài)地存在，“各美其美、美美與共”的著眼點(diǎn)在融合，因融合而不斷有新的生長與創(chuàng)造。

由物及人，由自然、社會及人生。人具有自然稟賦（動物性的自愛、自保）、人性的稟賦（理性、交往、判斷）與人格性的稟賦（敬重道德法則的敏感性，對自己行為的責(zé)任感），教育就是要讓人向善的稟賦完全發(fā)揮出來。從這個意義上說，教育即生長。教育之促進(jìn)人的生長，主要是指精神生命的成長。黑格爾說，自由是精神的根本規(guī)定。孟子說人性本善，故教育意味著喚醒；荀子說人性本惡，故教育的使命在規(guī)訓(xùn)。倘沒有內(nèi)在的自由，自然稟賦的生長就失去了內(nèi)在動力；而沒有外在的強(qiáng)制性，人的自然稟賦就失去了在改造中提升的可能。人是受教育長大的，但教育到底是禁錮并從而塑造人，還是激發(fā)人的內(nèi)在力量，讓他們自我突破呢？或許二者需要很好地融合，才能使受教育者不斷達(dá)到新的層次與高度，從而讓不同的學(xué)生得到不同的發(fā)展。

“物如此，事猶是，人亦然。”對此論斷，須在融合的視域下作發(fā)生學(xué)的研究。馬克思主義發(fā)生學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人及其社會實(shí)踐出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)社會生活理解為一個能動的過程。因此，倘若離開人，離開人的豐富實(shí)踐，離開歷史發(fā)展的過程，從抽象的概念出發(fā)，泛泛地談物，說事，論人，就不免陷入僵死事實(shí)的匯集或想當(dāng)然的泛泛而談。江蘇今年的高考作文，倘由鹽水關(guān)系破題立論，須用意詳審，起承轉(zhuǎn)合卻不離人之在場，生活敘事而不乏歷史審察。