東亞視閾下的文化接觸與文化認(rèn)同研究

徐麗麗 鄭佳微

摘 要：在中國(guó)的漢字尚未引入日本之前，古代日本只有原始語(yǔ)言而無(wú)文字，歌謠、歷史文學(xué)等的記錄只能依靠“口口相傳”的方式進(jìn)行。自中國(guó)的漢字傳入日本后，日本開(kāi)始通過(guò)文字進(jìn)行記錄，而這一歷史最早可以追溯至公元三世紀(jì)，漢字與漢文作為漢文化的重要組成部分經(jīng)由遼東半島、朝鮮半島傳入日本，自此大和民族便拉開(kāi)了使用漢字的歷史序幕，并開(kāi)始長(zhǎng)期接受漢文化的熏陶。如此一來(lái)，閱讀及使用漢文成為了日本人所要掌握的重要技能，中國(guó)文學(xué)也成為日本人學(xué)習(xí)書(shū)寫漢文、漢詩(shī)的樣板，漢籍則成為日本列島吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓的重要手段之一。

關(guān)鍵詞：漢籍;《千字文》;日本;朝鮮;王仁

“漢文”構(gòu)成了日本文化的基礎(chǔ)。日本的漢文教育歷史悠久，在整個(gè)東亞地區(qū)的漢文教育史上占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，是域外漢文教育的一個(gè)重要支脈。而這些又都是與漢字、漢籍的傳入、江戶時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的最早一批日本漢文教材，以及其后各時(shí)代針對(duì)日本國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中的漢文展開(kāi)的實(shí)踐教學(xué)密不可分的。本文旨在從文化傳播的角度出發(fā)，以早期傳入日本的漢籍《千字文》為研究對(duì)象，深入探究日本在與漢文化接觸過(guò)程中的文化認(rèn)同。

一、最早有關(guān)《千字文》東傳日本的記載

日本有關(guān)《千字文》的記載，最早見(jiàn)于第一部文學(xué)作品《古事記》：“阿知吉師者、阿直史等之祖。亦、貢上橫刀及大鏡。又、科賜百済國(guó)、若有賢人者、貢上。故、受命以貢上人名、和邇吉師。即論語(yǔ)十卷·千字文一卷、幷十一卷、付是人即貢進(jìn)?！蔽覀円嗫蓮摹度毡緯?shū)紀(jì)》中尋覓到與《古事記》極為相似的一段：“十五年秋八月壬戌朔丁卯、百済王遣阿直岐、貢良馬二匹。即養(yǎng)於軽坂上廄。因以阿直岐令掌飼。故號(hào)其養(yǎng)馬之処曰廄坂也。阿直岐亦能読経典。即太子菟道稚郎子師焉。於是天皇問(wèn)阿直岐曰、如勝汝博士亦有耶。対曰、有王仁者。”

由上述引文內(nèi)容，我們大體可了解到以下四方面信息：（1）應(yīng)神天皇時(shí)期，百濟(jì)、新羅等位于朝鮮半島的國(guó)家積極地向日本提供器物、良駒、書(shū)籍及具有高超技術(shù)的人才等。通過(guò)“貢上”、“貢進(jìn)”、“科賜”、“受命”等表述也不難看出，此時(shí)百濟(jì)、新羅等朝鮮半島諸國(guó)處于朝貢國(guó)的地位，他們與日本之間尚處于王權(quán)間的友好交往，反映出朝鮮半島與日本列島之間的往來(lái)具有濃郁的政治色彩;（2）據(jù)《古事記》所載，《千字文》是一位被稱作“和邇吉師”的人由百濟(jì)傳入日本的，而“和邇吉師”在《日本書(shū)紀(jì)》中則被記錄為“王仁”;（3）《日本書(shū)紀(jì)》中僅記錄了有關(guān)王仁作為使者渡海赴日及向太子莵稚郎子傳授漢籍的事實(shí)，但并未如《古事記》般提及將《論語(yǔ)》、《千字文》一并帶入日本之事;（4）《古事記》中應(yīng)神天皇主動(dòng)提出進(jìn)獻(xiàn)“賢人”的要求，百濟(jì)應(yīng)命，從而漢籍及傳授漢學(xué)知識(shí)的人才方以此為契機(jī)由朝鮮半島進(jìn)入日本，而《日本書(shū)紀(jì)》中則明確記載著有關(guān)太子莵道稚郎子拜王仁為師學(xué)習(xí)漢籍經(jīng)典的這段歷史。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)日本列島對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化（或文明）的向往、熱愛(ài)與崇拜之情。

二、針對(duì)《千字文》東傳日本記載中若干問(wèn)題的考察

（一）“和邇吉師”與“王仁”

據(jù)我國(guó)史料記載，自后漢以來(lái)，日本（或倭國(guó)）便常向中國(guó)派遣使者，而在日本史書(shū)中卻找不到任何有關(guān)七世紀(jì)以前日本向中國(guó)派遣使者的記錄。也就是說(shuō)，七世紀(jì)以前傳入日本列島的漢籍并非是由日本直接從中國(guó)獲取，而是經(jīng)由朝鮮傳入日本的。換而言之，日本列島在最初接觸中國(guó)文化之時(shí)，是完全以朝鮮為媒介間接性地完成的。

《古事記》作為日本現(xiàn)存的最早的文學(xué)作品，雖全書(shū)使用中國(guó)漢字書(shū)寫而成，但僅為借助漢字、漢語(yǔ)詞匯及漢文語(yǔ)句來(lái)嘗試書(shū)寫日本歷史的文學(xué)典籍，其中的部分內(nèi)容為假借漢字的讀音作為記錄日本語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)讀的，并非具有該漢字在漢語(yǔ)中所代表的實(shí)際意義。筆者認(rèn)為“和邇吉師”便是一例?！昂瓦儭比瘴淖x作“ワニ（wani）”，與漢語(yǔ)“王仁”的讀音極為相近，可以由此判斷，“ワニ”應(yīng)為“王仁”的中文音譯，是假借“和邇”二字標(biāo)識(shí)出來(lái)的。“吉師”，又作“吉士”、“吉志”或“企師”，日本以此作為對(duì)由古代中國(guó)大陸及朝鮮渡海前往日本列島定居的、主要從事對(duì)外交涉事務(wù)的、“王”一般重要的人物的稱呼。而“王仁”則是在應(yīng)神天皇時(shí)期由阿直岐推薦，受阿竿王之命，從百濟(jì)渡海抵達(dá)日本，不僅將漢籍經(jīng)典《論語(yǔ)》、《千字文》傳入日本列島，同時(shí)還兼顧向日本皇室傳授漢字、漢文及儒家學(xué)說(shuō)之責(zé)，被日本奉為“日本文學(xué)的始祖”，為對(duì)外漢文化的傳播作出了偉大貢獻(xiàn)，這也恰好與“和邇吉師”的身份相符。從以上兩點(diǎn)來(lái)看，“和邇吉師”即“王仁”，是王仁抵達(dá)日本列島后的稱呼，二者所指實(shí)為同一人也。

（二）針對(duì)選用《千字文》緣由及對(duì)漢文化接受情況的考察

如果說(shuō)，從《論語(yǔ)》在朝鮮半島傳播的廣泛性和有效性、作為儒家思想的經(jīng)典著作向世人所展示出的深刻內(nèi)涵及對(duì)后世的影響力等方面來(lái)看，可以使我們很容易理解王仁向應(yīng)神天皇進(jìn)獻(xiàn)此書(shū)的緣由的話，那么，《千字文》僅作為孩童蒙養(yǎng)階段所使用的教材，又是如何受到青睞的呢？筆者認(rèn)為，可以從《千字文》的多重功用、詩(shī)性及其在古代朝鮮半島的傳播與滲透這三方面展開(kāi)探討。

據(jù)推測(cè)，《千字文》的具體成書(shū)時(shí)間大致在公元502-537年期間內(nèi)，最初是以梁武帝欲教皇子們讀書(shū)為契機(jī)，命殷鐵石從王羲之的作品中拓下一千個(gè)不重復(fù)的漢字，以供識(shí)字之用。實(shí)際上，早在《千字文》問(wèn)世之前，就已經(jīng)出現(xiàn)了如《倉(cāng)頡篇》、《訓(xùn)纂篇》、《凡將篇》、《滂喜篇》、《急就篇》等用以教授兒童識(shí)字、傳布常識(shí)的中國(guó)古代幼兒?jiǎn)⒚烧n本，但現(xiàn)今除《急就篇》流傳下來(lái)并在北朝時(shí)期較為盛行以外，其它則均已亡佚。而在《千字文》問(wèn)世之后，雖然《急就篇》也通篇整齊押韻、內(nèi)容豐富，但無(wú)論從其構(gòu)思的巧妙性、知識(shí)的趣味性、傳播及應(yīng)用的廣泛性等各方面都遠(yuǎn)不及《千字文》?！肚ё治摹凡粌H是用于識(shí)字的啟蒙課本，還由于其中每一個(gè)漢字的字形均為王羲之書(shū)法作品的拓本，因此受到歷代書(shū)法家的青睞，也成為了書(shū)法愛(ài)好者們習(xí)字臨摹的圭臬。所以，從《千字文》的這一功用來(lái)講，也是其它任何啟蒙教材無(wú)法比擬的。我國(guó)著名漢學(xué)家王曉平在《亞洲漢文學(xué)史中的<千字文>》一文中指出：“用韻是詩(shī)化的重要特征，但《千字文》的詩(shī)性還不只表現(xiàn)在用韻成文上。它總起筆，就顯示出詩(shī)人觀察把握世界的方法。從開(kāi)天辟地、歷史推移、季節(jié)變換、天生萬(wàn)物，敘及文明發(fā)生、自然與社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，寥寥數(shù)語(yǔ)，寥寥數(shù)語(yǔ)便使人感到置身萬(wàn)事萬(wàn)物不息的運(yùn)動(dòng)之中，感受到宏闊的氣勢(shì)和沉重的歷史感。那俯瞰宇宙、縱觀自然、把握人生的眼光，凸顯出編寫者的詩(shī)人氣質(zhì)。”

誠(chéng)然，《千字文》編撰的目的與功能主要還在于啟蒙教育，但其實(shí)際價(jià)值及在傳入周邊他國(guó)后的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身作為啟蒙識(shí)字、習(xí)字教材的角色?！肚ё治摹穫魅氤r的具體時(shí)間不詳，但在古代朝鮮的漢字、漢文教育方面卻發(fā)揮著巨大的作用，影響可謂最為深遠(yuǎn)。朝鮮半島在漢文化的長(zhǎng)期熏陶下，上至貴族子弟，下至平民百姓，都是以《千字文》作為基本教材來(lái)使用的，同時(shí)也形成了官學(xué)、私學(xué)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、質(zhì)正官等一套全方位、多層次的漢字、漢文教學(xué)體系。在《千字文》傳入朝鮮半島以后，不僅限于作為啟蒙教材的廣泛使用方面，還滲入到了古代朝鮮的宗教信仰當(dāng)中。巫術(shù)，作為薩滿教的一個(gè)分支，是古代朝鮮文化和宗教的核心，在歷史上曾扮演著極為重要的角色。在口口相傳的朝鮮巫歌《烏山十二祭次》中首先便提到了《千字文》一書(shū)，歌中唱到：“先學(xué)習(xí)《千字》、《幼學(xué)》、《蒙童》（后略）”。而巫歌《指頭書(shū)》中則有：“人說(shuō)：‘玉出昆岡，金生麗水是何意？”，很明顯也是引用了《千字文》中的句子。⑤可以說(shuō)，《千字文》對(duì)古代朝鮮的教育觀念、宗教信仰乃至政治制度都有著極為重要而深遠(yuǎn)的影響。

筆者在此需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)界對(duì)于《古事記》中記載的和邇吉師攜《千字文》抵達(dá)日本列島一事，仍始終報(bào)以懷疑的態(tài)度。原因是，《千字文》的作者周興嗣生于公元470年，死于公元521年，因此《千字文》的成書(shū)時(shí)間應(yīng)在公元五世紀(jì)至六世紀(jì)這一期間內(nèi)，然而，和邇吉師由朝鮮半島的百濟(jì)國(guó)出發(fā)渡海至日本列島的時(shí)間則為應(yīng)神天皇十六年（285年），即公元三世紀(jì)，從年代上來(lái)看二者并不相符。因此，針對(duì)這個(gè)疑問(wèn)，自江戶末期起便引發(fā)了學(xué)者們廣泛的討論，其結(jié)果大致可歸納為三類：（1）《古事記》的錯(cuò)誤記載;（2）《古事記》中所載的《千字文》實(shí)際上為魏國(guó)鐘繇（151-230）所著，是周興嗣《千字文》的原型;（3）日本古代史紀(jì)元有意拉長(zhǎng)了初期天皇在位期限的結(jié)果所致，而這也是目前比較受到學(xué)界認(rèn)同的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《古事記》畢竟屬于野史小說(shuō)形式的日本最早的文學(xué)作品，其中記載了一些憑記憶記下的舊事及口口相傳的故事等，其語(yǔ)言風(fēng)格也靈活多變，并非具備正規(guī)歷史書(shū)籍應(yīng)具備的條件，與真實(shí)的歷史史實(shí)產(chǎn)生分歧也是可想而知的，這也是作為日本最早正史的《日本書(shū)紀(jì)》并未明確提及此事的原因之一吧。

綜上所述，在漫長(zhǎng)的識(shí)字和文化教育中的幼兒?jiǎn)⒚烧n本是難以全存于世的，而《千字文》則自問(wèn)世以來(lái)便常為人用，不僅在我國(guó)盛行，同時(shí)還作為貢品傳入朝鮮、日本等周邊他國(guó)，且長(zhǎng)期受到教育者的歡迎，是與其一方面作為漢字啟蒙的教材之用，另一方面也飽含著博大精深的中華傳統(tǒng)文化的精髓密不可分的。它與《論語(yǔ)》同樣，作為朝鮮、日本等東亞他國(guó)的漢籍經(jīng)典教材展示出了中華傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的凝聚力及雋永的魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

文章立足于東亞視閾下的文化接觸與文化認(rèn)同這一全新視角，圍繞在日本早期引入漢籍階段我國(guó)古代經(jīng)典《千字文》傳入日本的具體情況展開(kāi)考察，通過(guò)充分的史料分析，深入探討了《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》中分別記載的“和邇吉師”與“王仁”之間的關(guān)系、選擇《千字文》的緣由、《千字文》在朝、日兩國(guó)的傳播及影響等問(wèn)題點(diǎn)，從而進(jìn)一步明確了漢文化（或漢文明）在東傳日本之時(shí)，日本對(duì)漢文化的接受程度以及在這個(gè)過(guò)程中朝鮮半島所扮演的角色等。

據(jù)考證，日本自繩紋后期起便開(kāi)始接觸中國(guó)文化，且零星地接受了中國(guó)文化。在中國(guó)文化東遷傳入日本的過(guò)程中，朝鮮半島成為了日本接觸和接受中國(guó)文化（其中也混含著朝鮮半島文化）的“中轉(zhuǎn)站”，這是由朝鮮半島獨(dú)特的地理位置所決定的。文章引入“東亞”這一概念，是從整個(gè)東亞文化交流的視角出發(fā)，重視并深入探析朝鮮在中日漢文化傳播過(guò)程中的橋梁作用的，旨在建立起一種整體的文學(xué)文化研究觀念。

參考文獻(xiàn)

[1] [日]山口佳紀(jì)，神野志隆光校注·譯.新編日本古典文學(xué)全集古事記[M].東京：小學(xué)館，1997：266-268.

[2] [日]小島憲之.新編日本古典文學(xué)全集日本書(shū)紀(jì)[M].東京：小學(xué)館，1994：482-484.

[3] [日]田村晃一，鈴木靖民.新版古代の日本第二巻アジアからみた古代日本[M].東京：角川書(shū)店，1992：390.

[4] 蔡毅.日本における中國(guó)伝統(tǒng)文化[M].東京：勉誠(chéng)出版，2002：2.

[5] 王曉平.亞洲文學(xué)史中的<千字文>[M].中國(guó)比較文學(xué)，2006：138-140.

基金項(xiàng)目：文章為國(guó)家教育部人文社科基金項(xiàng)目青年項(xiàng)目《東亞視閾下的文化接觸與文化認(rèn)同研究》;國(guó)家留學(xué)基金委“高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者、訪問(wèn)學(xué)者及博士后”項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：18YJC752039;文章為吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目博士青年項(xiàng)目《東亞視閾下的文化接觸與文化認(rèn)同研究——以日本高中語(yǔ)文教科書(shū)中的“漢文”為例》的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2018BS14;2019吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《從日本高中國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中的“漢文”看東亞視閾下的文化接觸與文化認(rèn)同》的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：JJKH20191328SK。

作者簡(jiǎn)介：徐麗麗（1980- ），長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，文學(xué)博士，研究方向：日本文學(xué)與文化;鄭佳微（1995- ），長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：日本文學(xué)與文化。