“一帶一路”背景下日語(yǔ)敬語(yǔ)的文化研究

楊紅麗

【摘要】“一帶一路”凸顯了文化交流的重要性。而日語(yǔ)敬語(yǔ)是日本民族文化的結(jié)晶，在中日交流中起著重要作用，是可能引起雙方交流的文化沖突的重要原因之一。為了幫助日語(yǔ)研究者和學(xué)習(xí)者系統(tǒng)地、全面地認(rèn)識(shí)日語(yǔ)敬語(yǔ)的文化，達(dá)到“一帶一路”的文化包容性，本文從文化哲學(xué)的角度，重新審視日語(yǔ)敬語(yǔ)中的價(jià)值觀、思維方式和審美方式，探討日語(yǔ)敬語(yǔ)文化的社會(huì)地位和作用。

【關(guān)鍵詞】“一帶一路” 日語(yǔ)敬語(yǔ) 價(jià)值觀 思維方式 審美方式

前言：“一帶一路”框架下的全球化經(jīng)濟(jì)模式凸顯了中國(guó)與其他一帶一路沿線國(guó)家避免文化沖突、加強(qiáng)人文交流的重要性。習(xí)近平總書(shū)記在訪問(wèn)沿線國(guó)家時(shí)多次提出，要夯實(shí)雙方經(jīng)濟(jì)合作，戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的民意基礎(chǔ)。而這種民意基礎(chǔ)的夯實(shí)是以雙方或多方的文化交流為重要組成部分的。而日語(yǔ)敬語(yǔ)體現(xiàn)著日本民族的文化特征。作為日本民族文化的結(jié)晶，它在雙方各方面的交流起著重要作用。因此，對(duì)日語(yǔ)敬語(yǔ)的文化研究也將刻不容緩。

一、“一帶一路”背景下中日兩國(guó)文化可能發(fā)生沖突的關(guān)鍵要素

在“一帶一路”的背景下，中日文化交流會(huì)出現(xiàn)哪些沖突呢？研究者不乏對(duì)其研究。

新渡戶稻造（1993）曾指出，武士道如同他的象征櫻花一樣，是日本土地上固有的花朵。它雖然沒(méi)有采取任何能夠用手觸摸著的形態(tài)，但它卻使道德的氛圍發(fā)出芬芳，誕生并撫育它的社會(huì)形態(tài)業(yè)已消失很久，但作為封建制度之子的武士道的光輝，還在照耀著日本人的道德之路。在現(xiàn)在，外國(guó)人看到的日本人對(duì)天皇的遵從或者外國(guó)人眼中的殷勤禮貌就是其外在的表現(xiàn)。張敏（1999）指出中國(guó)學(xué)生對(duì)整個(gè)日本有一種難以用語(yǔ)言表達(dá)的自然隔閡，很難抱有好感，是因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)習(xí)日語(yǔ)的過(guò)程中必須學(xué)習(xí)掌握日語(yǔ)的敬語(yǔ)。而敬語(yǔ)中的日本人的思維方式，即“內(nèi)外親疏”意識(shí)，會(huì)支配日本人的行動(dòng)和思維并使之與其保持相應(yīng)的距離。因此，可以說(shuō)日語(yǔ)的敬語(yǔ)在成功地將外國(guó)人排斥在外的同時(shí)，也起到了將自己封閉在內(nèi)的作用。王秀文（2007）指出日語(yǔ)敬語(yǔ)的發(fā)達(dá)和完備反映著日本人的社會(huì)準(zhǔn)則、行為方式和價(jià)值觀念等社會(huì)體系和文化觀念，體現(xiàn)著日本民族的社會(huì)文化特征。

而在文化哲學(xué)中，文化作為一種相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念模式、情感模式、行為模式、思維模式構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的或隱或現(xiàn)的內(nèi)在尺度，制約著具體的實(shí)踐活動(dòng)的方式、方向和結(jié)果。因此，在“一帶一路”背景下，中日文化交流中，價(jià)值觀、思維方式和審美方式就是引起文化沖突的關(guān)鍵要素，對(duì)其系統(tǒng)、全面地認(rèn)識(shí)也將有利于增進(jìn)文化融合。

二、日語(yǔ)敬語(yǔ)的使用現(xiàn)狀調(diào)查

根據(jù)知網(wǎng)上的數(shù)據(jù)可以得知，圍繞日語(yǔ)敬語(yǔ)的種類、誤用等現(xiàn)象向教師和學(xué)生發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查已有很多高校和教師完成過(guò)。

周莉（2004）指出日語(yǔ)敬語(yǔ)在使用中頻頻出錯(cuò)是因?yàn)閷W(xué)習(xí)者一方面沒(méi)有從敬語(yǔ)的性質(zhì)和功能方面真正理解敬語(yǔ)，另一方面學(xué)習(xí)者也不了解日本人的禮貌原則。毋育新（2015）在研究過(guò)程中，從敬語(yǔ)的使用、語(yǔ)體選擇、語(yǔ)言區(qū)分使用等角度，向中國(guó)西安地區(qū)四所高校的學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，并提到敬語(yǔ)以及以敬語(yǔ)為主體的“待遇表現(xiàn)”一直是困擾中國(guó)學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)的難點(diǎn)之一。作者根據(jù)作者的調(diào)查結(jié)果，我們了解到中國(guó)學(xué)生普遍存在無(wú)視語(yǔ)體選擇的傾向，也缺乏通過(guò)語(yǔ)言禮遇別人的意識(shí)。筆者在2019年3月也向本校的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者發(fā)放了問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)于敬語(yǔ)的種類模糊不清;有些學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到敬語(yǔ)對(duì)提高中日跨問(wèn)交際能力的重要性;有些學(xué)生問(wèn)卷中很清楚地說(shuō)敬語(yǔ)不難，但在實(shí)踐練習(xí)題時(shí)，錯(cuò)誤較多。

那么，日語(yǔ)敬語(yǔ)作為日本民族的文化結(jié)晶，包含著日本文化的特征。在中日交流中，學(xué)習(xí)者卻發(fā)生誤用或者不會(huì)用的情況，這可能不利于“一帶一路”背景下中日文化交流。因此，為了達(dá)到“一帶一路”的文化包容性，能夠使對(duì)日交流融洽、順暢，避免文化誤解和摩擦，日語(yǔ)學(xué)習(xí)者需要對(duì)日語(yǔ)敬語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)地、全面地認(rèn)識(shí)。

三、日本敬語(yǔ)的文化知識(shí)

1.現(xiàn)代日語(yǔ)敬語(yǔ)的種類及其歷史和發(fā)展趨向

日語(yǔ)敬語(yǔ)是一個(gè)復(fù)雜的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。國(guó)內(nèi)研究者們對(duì)它的概念、范圍及其分類并無(wú)一致的看法。不過(guò)，大體上將其分為三種或四種或更詳細(xì)的五種。李西巖（2008）提到，日本教育咨詢·文化審議會(huì)于2007年2月2日向日本教育科學(xué)大臣伊吹提交了一份關(guān)于日語(yǔ)敬語(yǔ)新分類準(zhǔn)則的報(bào)告。報(bào)告中將敬語(yǔ)傳統(tǒng)的3分類即尊敬語(yǔ)、自謙語(yǔ)、鄭重語(yǔ)分為5分類即尊敬語(yǔ)、自謙語(yǔ)Ⅰ、自謙語(yǔ)Ⅱ、鄭重語(yǔ)和美化語(yǔ)。

2.日語(yǔ)敬語(yǔ)的文化哲學(xué)解釋

在文化哲學(xué)中，文化是作為存在和灌注于人的全部社會(huì)活動(dòng)中的普遍的集體意向，實(shí)質(zhì)上是人的一種內(nèi)在精神和觀念體系，是一種抽象的而非感性的深層意識(shí)，它是難以直觀的。而現(xiàn)實(shí)的文化是以符號(hào)的形式存在的。把文化同符號(hào)聯(lián)系起來(lái)，以符號(hào)來(lái)理解文化使文化理論研究進(jìn)入了一個(gè)新的水平，它有利于揭示文化的本質(zhì)和基本特征。說(shuō)話和文字都是語(yǔ)言，所以，語(yǔ)言是符號(hào)的最典型形式。不通過(guò)符號(hào)中介人就無(wú)法認(rèn)識(shí)、理解和掌握文化，沒(méi)有符號(hào)文化就不能承傳、交流、蓄存和增值。

（1）文化哲學(xué)中的價(jià)值觀、思維方式和審美方式的文化解釋

從文化總體上看文化大體由思維方式、價(jià)值觀念和審美方式諸因素及其關(guān)系構(gòu)成;思維方式、價(jià)值觀念和審美方式是文化構(gòu)成的基本內(nèi)容或基礎(chǔ)性要素。這一方面是由于這些因素是文化中最一般、最抽象、最概括的東西，還由于其他文化結(jié)構(gòu)都是在這一基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上分離出來(lái)的。

文化價(jià)值觀念是社會(huì)群體在自己長(zhǎng)期的社會(huì)歷史活動(dòng)中所積淀、形成的穩(wěn)定的、持久的普遍的對(duì)于自我、社會(huì)和宇宙的價(jià)值的觀念，是人們對(duì)于所評(píng)價(jià)對(duì)象的好與壞，恰當(dāng)與不恰當(dāng)?shù)囊环N根本性總體性看法、態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀念在根本上就是人之所貴的觀念，即關(guān)于人的價(jià)值的觀念。

文化思維方式是在長(zhǎng)期的實(shí)踐生活過(guò)程中形成、積淀下來(lái)的人們觀念地把握一切事物和現(xiàn)象的持久性、普遍性、穩(wěn)定性、習(xí)慣性的思維結(jié)構(gòu)模式、程序、路線和思維定勢(shì)。其作用不可小覷。思維方式是文化體系的骨架或框架。思維方式是文化“合理性”的基礎(chǔ)。思維方式是文化活動(dòng)和發(fā)展中的控制因素。思維方式是人的文化活動(dòng)中看不見(jiàn)、自覺(jué)不到的制約和控制因素。明于此，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和把握文化演進(jìn)規(guī)律有十分重要意義。