俄羅斯古代文學中的宗教意識表現(xiàn)

內(nèi)容摘要：文學與宗教之間的融合是俄羅斯古代文學形成與發(fā)展的重要標志，在俄羅斯文化、藝術發(fā)展進程中占據(jù)不容忽視的地位。為此，本文將針對俄羅斯古代文學中所蘊含的宗教意識表現(xiàn)進行研究與探討，深入剖析俄羅斯古代文學中孕育的思想意識、價值取向以及民族習慣。

關鍵詞：俄羅斯 古代文學 宗教意識

從公元9世紀到17世紀末屬于古俄羅斯的中古時期，該時期所產(chǎn)生的文學藝術具有極強的藝術性與精神性，在俄羅斯文化發(fā)展歷史上留下濃重的一筆。隨著基督教以及東西方思想浪潮的流入，俄羅斯古代文學受到基督教文化的深遠影響，俄羅斯的文學創(chuàng)作者在開展文學創(chuàng)作活動時，無論是創(chuàng)作思想，還是表現(xiàn)手法，均蘊含著雙重文化意識以及宗教意識。

? 一.俄羅斯的古代文學的發(fā)展歷程

俄羅斯古代文學擁有深厚的文化底蘊，不僅為俄羅斯民族藝術文化的形成與發(fā)展奠定基礎，還蘊含著崇高的道德理想，充滿著對人的信仰、對人擁有無限道德完善可能性的信仰、對詞語力量的信仰以及對詞語能夠改變?nèi)藘?nèi)心世界的信仰，承載著為俄羅斯地區(qū)服務的愛國主義熱情，強調(diào)善意的一方最終能夠戰(zhàn)勝邪惡的一方，呼吁全人類統(tǒng)一到一起，只有全人類統(tǒng)一起來才能夠戰(zhàn)勝萬惡的根源。通過閱讀俄羅斯古代文學，了解俄羅斯古代文學發(fā)展歷程，深入剖析普希金文學創(chuàng)作的深度廣度、探索列夫托爾斯泰文學創(chuàng)作的道德底蘊、挖掘果戈理文學創(chuàng)作的精神本質、尋覓陀思妥耶夫斯基文學創(chuàng)作的哲理內(nèi)涵，將俄羅斯象征主義的文學特色淋淋盡致的展現(xiàn)出來。

俄羅斯古代文學一個經(jīng)歷三個發(fā)展階段，即基輔羅斯時期、封建割據(jù)與蒙古韃靼統(tǒng)治時期以及莫斯科中央集權時期。

1.基輔羅斯時期（公元9世紀-12世紀）

第一發(fā)展階段，“基輔羅斯時期”位于公元9世紀到12世紀。俄羅斯國家形成于公元9世紀末期，俄羅斯古代文學自此開始發(fā)展。公元998年，弗拉基米爾大公將基督教定為俄羅斯的國教，自此基督教對俄羅斯古代文化的發(fā)展帶來深遠影響;公元10世紀末期到11世紀初期基普羅斯發(fā)展到鼎盛時期，俄羅斯文學正式步入初始發(fā)展階段?；樟_斯時期所產(chǎn)生的文學作品主要以歷史故事、英雄史詩、編年史、傳記、旅行記的形式呈現(xiàn)出來，《俄羅斯編年序史》、《對子訓誡》、《伊戈爾遠征記》均是該時期最著名的代表作品。

2.封建割據(jù)與蒙古韃靼統(tǒng)治時期（13世紀-15世紀）

第二發(fā)展階段，“封建割據(jù)與蒙古韃靼統(tǒng)治時期”位于13世紀到15世紀。13世紀初期，基普羅斯解體;13世紀中期，由成吉思汗的子孫拔都所管轄的金帳漢國占領梁贊等地，隨后又占領基輔，自此俄羅斯進入蒙古人的統(tǒng)治時期;14世紀末，莫斯科公國日益強大，在德米特里大公的帶領下蒙古軍隊在頓河平原被擊敗;15世紀末期，在伊凡三世的帶領下，俄羅斯地區(qū)長達二百四十余年的異族統(tǒng)治自此結束。封建割據(jù)與蒙古韃靼統(tǒng)治時期俄羅斯文化嚴重受阻，所保留下的文學作品相對比較少，以記錄著名戰(zhàn)役的歷史故事為主，例如，《拔都攻占梁贊的故事》、《頓河彼岸之戰(zhàn)》、《亞歷山大·涅夫斯基行傳》等。

3.莫斯科中央集權時期（15世紀到末-17世紀）

第三發(fā)展極端，“莫斯科中央集權時期”位于15世紀到末到17世紀。16世紀初期，以莫斯科為中心形成統(tǒng)一的國家——俄羅斯。俄羅斯為強化中央集權，伊凡四世實施一系列鎮(zhèn)壓舉措，對大貴族所享有的權利實施分權處理，集權統(tǒng)治與反對集權統(tǒng)治之間的斗爭自此開啟，集權與反對集權成為16世紀文化生活的重要反映。受當時社會政治因素的影響，該時期所產(chǎn)生的文學著作主要以政論文為主，例如《伊凡雷帝與庫爾布斯基通信集》等。17世紀沙俄戰(zhàn)略西伯利亞，在法律上確立農(nóng)奴制度，自此俄羅斯文學逐步開始沖破中世紀的格局，產(chǎn)生一系列具有民主主義思想的世俗故事。

? 二.俄羅斯古代文學的宗教特點

俄羅斯古代文學的基本特點主要表現(xiàn)在三個方面，即內(nèi)容、形式、體裁。從內(nèi)容視角來看，俄羅斯古代文學擁有宗教性質、濃重的政治色彩，純文學作品中很少出現(xiàn)紀實性的內(nèi)容;從形式視角來看，俄羅斯古代文學版本眾多，且每種文學均蘊含個人思想，大量運用象征性比喻，沒有出現(xiàn)任何作者的名字;從體裁視角來看，俄羅斯古代文學并沒有形成具有當代意義的文學體裁。

1.濃重的宗教色彩

俄羅斯古代文學主要以歷史故事、英雄史詩、編年史、傳記、旅行記的形式呈現(xiàn)出來，其記錄者與保管者主要由神職人員負責，他們深受基督教文化的影響與熏陶，在記錄歷史故事、英雄事跡的過程，將上帝的大能以及獨特的善惡觀念、靈魂觀念、憐愛觀念彰顯出來，使古代文學擁有濃重的宗教色彩。

2.沒有作者的署名

俄羅斯古代社會并沒有出現(xiàn)“作者”、“著作權”這一概念，人們?nèi)狈χ鳈嘁庾R，在開展文學創(chuàng)作活動時并沒有將自己的名字記錄下來。然而，在極少數(shù)的手抄稿件中，出現(xiàn)“惡孽深重的某某”等形式的名字出現(xiàn)，這一現(xiàn)象是古代俄羅斯神職人員宗教態(tài)度的重要表性。

3.擁有極強紀實性

俄羅斯古代文學中，所產(chǎn)生的文學作品并不是虛擬構造的，而是具有一定真實性、客觀性的事物，整個文學創(chuàng)作活動注重事物的客觀發(fā)展規(guī)律，文學作品中所重選的主人公以國家統(tǒng)治者、著名圣徒等對社會具有突出奉獻或者是擁有突出事跡的歷史人物為主。因此，俄羅斯古代文學是一種具有極強紀實性的文學著作，能夠將當時俄羅斯人民的人生觀、價值觀與世界觀直接的記錄下來，并傳達出一切事物的形成與發(fā)展均是上帝的旨意這一思想觀念。

4.有一定文本差異

因古代俄羅斯并沒有出現(xiàn)印刷術，古代文學作品的流傳均依靠人工抄寫，擁有抄寫文學作品資格的人均是文學修養(yǎng)較高的神職人員。神職人員在開展文學作品抄寫工作時，會根據(jù)當時社會的實際需要、個人興趣愛好，抄寫文學作品時在原文的基礎上添加一些個人的理解與認識，導致同一文學作品在后期流傳過程產(chǎn)生一定的差異。

5.作品題材不明確

俄羅斯古代文學作品在創(chuàng)作過程對文學作品的體裁并沒有做出明確的規(guī)定，僅擁有簡單的編寫原則與創(chuàng)造規(guī)范，但是宗教文學的等級被嚴格劃分。俄羅斯宗教文學一共有三種類型：一種是《圣經(jīng)》文本;一種是《圣經(jīng)》內(nèi)涵或者是宗教節(jié)日的闡述;另一種是使徒行傳。

? 三.俄羅斯古代文學所表現(xiàn)出來的宗教意識

宗教文化對俄羅斯政治、文化、社會等領域的發(fā)展具有重要影響，尤其是在俄羅斯文學創(chuàng)作活動中表現(xiàn)的尤為突出。宗教是一種獨特的思想意識形態(tài)，是現(xiàn)實的間接反映、特殊的歷史現(xiàn)象，直接影響到社會生活的方方面面，決定著文學創(chuàng)作的發(fā)展方向。宗教文化推動文學創(chuàng)作發(fā)展的同時，文學創(chuàng)作反作用于宗教文化。文學創(chuàng)作者借助文學創(chuàng)作活動，將宗教信仰所具備的思想意識淋漓盡致的展現(xiàn)出來，實現(xiàn)對宗教文化的宣揚與推廣。

俄羅斯古代文學深受基督教文化的影響，無論是俄羅斯民族的思維方式，還是俄羅斯民族的道德規(guī)范，或者是俄羅斯民族的價值觀念以及民族精神，均受到基督教文化的熏陶。在基督教的影響下，精神與靈魂成為俄羅斯古代文學創(chuàng)作者的重要話題，俄羅斯古代文學創(chuàng)作者不斷探究生命與死亡的真諦。在俄羅斯古代文學作品中，有不少詞匯均來源于《圣經(jīng)》，借助《圣經(jīng)》中的詞匯、語言將俄羅斯古代文學價值提升到一個真理的高度，使《圣經(jīng)》在俄羅斯古代文學創(chuàng)作中發(fā)揮著重要功能。

1.信仰上帝

《圣經(jīng)》記錄著上帝的話語，是上帝接著人的口所傳達的真理，無論是上帝利用七天的時間創(chuàng)造萬物，還是派遣他的獨生子降生到人世間替世人受苦、頂罪，均表現(xiàn)出上帝對眾民的“愛”，將上帝的大能彰顯出來。信仰上帝是每一位基督徒的基本表現(xiàn)，是傳遞“愛”的最佳途徑。俄羅斯民眾在上帝話語的帶領下，開展一系列以“愛”為主題的思想意識活動，他們堅信上帝的安排，將上帝作為自己的精神寄托。因此，在俄羅斯古代文學創(chuàng)作活動中，每一位文學創(chuàng)作者在開展文學創(chuàng)作活動時，均表現(xiàn)出對上帝的敬仰之情。信仰上帝是俄羅斯古代文學中宗教意識的重要表現(xiàn)。

2.善惡觀念

整本《圣經(jīng)》無不貫穿著“善”與“惡”的思想意識觀念，俄羅斯民眾在《圣經(jīng)》的引導下對“善”與“惡”擁有了清晰的認識與理解。亞當是人類的始祖，因夏娃聽信毒蛇的話，偷吃善惡樹上的果子，同時亞當聽從妻子的話也吃了善惡樹上的果子，亞當與夏娃的眼睛頓時明亮起來，對“善”與“惡”有了新的認識，人成了亞當和夏娃罪惡的產(chǎn)物，人生來就帶著罪，死后皆有審判，人想要洗去身上的罪，就需要被耶穌基督的寶血高摸。因此，在基督教教義的引導下，俄羅斯人民擁有明確的善惡觀念，獨特的憐憫觀念，并將自己的善惡觀、憐憫觀滲透到文學創(chuàng)作活動中，借助文學作品彰顯個人的善惡觀念。

3.靈魂觀念

在基督教的價值觀念中，人的靈魂比人的肉體更為重要。俄羅斯民眾在日常生活中，將精神價值放在首要位置，使精神價值能夠遠遠高于物質價值，通過提升靈活境界，擺脫肉體的私欲，看重精神輕視物質，將貧窮稱之為“義”。俄羅斯古代文學創(chuàng)作中，不少創(chuàng)作者均運用貧窮、困苦彰顯個人的精神價值，借助文學語言闡述精神高于物質的重要性。

4.憐愛觀念

“神愛世人”是基督教所傳達的第一思想，在基督教的思想意識中著重強調(diào)上帝的愛人之心以及人對上帝的敬畏之情。上帝是慈愛的、是公益的，人需要敬畏上帝，每一位基督徒均應當像上帝那樣擁有一顆憐憫、寬容之心，真誠的對待每一個人、每一件事物。在俄羅斯古代文學語言中，有不少來自《圣經(jīng)》的詞匯、語言，將俄羅斯人民所擁有的仁愛之心與悲憫之情展現(xiàn)出來。

綜上所述，隨著基督教在俄羅斯地區(qū)的傳播與推廣，俄羅斯古代文學深受基督教文化的熏陶，每一部文學作品均表現(xiàn)出古代俄羅斯民眾對上帝的敬畏之心，他們充分認識到人的罪性，注重精神輕視物質，在開展文學創(chuàng)作活動時將信仰上帝、善惡觀念、靈魂觀念以及憐愛觀念借助文學語言傳達出來，展現(xiàn)古代俄羅斯民族的思想意識、價值取向以及民族習慣，凸顯俄羅斯古代文學的宗教意識內(nèi)涵。

參考文獻

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[3]陳婧.論新時期外國文學史范式的建構與轉型[D].華東師范大學，2013

（作者介紹：郭小詩，北京師范大學在讀博士）