語(yǔ)言景觀的文化功能及對(duì)漢語(yǔ)文化傳播的啟示

內(nèi)容摘要：語(yǔ)言景觀是目前熱門的研究領(lǐng)域，論文從語(yǔ)言和文化關(guān)系的視角出發(fā)，提出了語(yǔ)言景觀的文化功能，即文化教育、文化傳承及文化交流功能，并結(jié)合當(dāng)前漢語(yǔ)文化傳播的國(guó)際形勢(shì)和現(xiàn)狀，從如何開(kāi)發(fā)和利用語(yǔ)言景觀入手，為漢語(yǔ)文化傳播者及機(jī)構(gòu)提供一些建議，以期為漢語(yǔ)文化傳播開(kāi)辟新的路徑。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言景觀 文化功能 文化傳播

語(yǔ)言景觀（Linguistic Landscape）的研究是近些年國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域日益新穎和熱門的研究課題，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注并進(jìn)入此領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，取得的成果也是頗為豐碩，截止到2019年3月，以“語(yǔ)言景觀”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行搜索，搜索到109篇與此相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，而以“語(yǔ)言景觀”為主題能搜索到125篇。

? 一.語(yǔ)言景觀

語(yǔ)言景觀這一概念最早是1997年Landry& Bourhis在學(xué)術(shù)論文《語(yǔ)言景觀與族群語(yǔ)言活力》中正式提出并使用的，二人將其界定為：“出現(xiàn)在公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌以及政府樓宇的公共標(biāo)牌之上的語(yǔ)言共同構(gòu)成某個(gè)屬地、地區(qū)或城市群的語(yǔ)言景觀。[1]

隨著近些年語(yǔ)言景觀研究維度的不斷加深，語(yǔ)言景觀涵蓋的范圍不再僅僅局限于標(biāo)牌上的書面語(yǔ)言。Jaworski &Thurl的符號(hào)景觀（semiotic landscape）理論認(rèn)為，語(yǔ)言景觀研究除了關(guān)注標(biāo)牌語(yǔ)言的本身，更應(yīng)考慮語(yǔ)言與景觀、文化、視覺(jué)話語(yǔ)之間的互動(dòng)關(guān)系，即關(guān)注以文本為媒介并利用多種符號(hào)資源所進(jìn)行的空間話語(yǔ)建構(gòu)[2]，研究的對(duì)象也不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)的語(yǔ)言標(biāo)牌，應(yīng)擴(kuò)展到包含圖像、音頻甚至視頻等非語(yǔ)言符號(hào)的多模態(tài)話語(yǔ)，如宣傳彩頁(yè)、電子顯示屏、電影海報(bào)、車票和涂鴉等。筆者比較認(rèn)同后者對(duì)語(yǔ)言景觀內(nèi)涵的闡釋，論文中涉及到的語(yǔ)言景觀指的是后一種廣義性質(zhì)的語(yǔ)言景觀。

而國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言景觀研究起步較晚，2009年12月孫利發(fā)表于《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《語(yǔ)言景觀翻譯現(xiàn)狀及其交際翻譯策略》一文，是國(guó)內(nèi)首次引用語(yǔ)言景觀概念進(jìn)行研究的文獻(xiàn)。自此以后，關(guān)于語(yǔ)言景觀的研究在國(guó)內(nèi)熱度不斷增加。

這些國(guó)內(nèi)外學(xué)者們分別從不同的視角對(duì)語(yǔ)言景觀展開(kāi)研究，有從語(yǔ)言景觀理論視角進(jìn)行研究，有從語(yǔ)言政策及語(yǔ)言規(guī)劃視角、符號(hào)學(xué)視角、社會(huì)學(xué)視角，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角進(jìn)行研究的。此外，有從宏觀角度，研究語(yǔ)言景觀和文化關(guān)系、民族方言的，也有從微觀角度，搞雙語(yǔ)研究、翻譯研究等，關(guān)注的焦點(diǎn)各有不同。

而近些年，隨著中國(guó)在世界上影響力的不斷提升，全球形成學(xué)習(xí)漢語(yǔ)熱潮，中國(guó)在全球150多個(gè)國(guó)家或地區(qū)建立孔子學(xué)院，并在國(guó)內(nèi)培養(yǎng)大批漢語(yǔ)國(guó)際教育人才，同時(shí)招收大量外國(guó)留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，以此，讓世界感受中國(guó)文化，讓世界了解中國(guó)。語(yǔ)言景觀作為語(yǔ)言表現(xiàn)的一種形式，具有潛在的文化功能，勢(shì)必能在漢語(yǔ)文化傳播中發(fā)揮重要的作用，本文從語(yǔ)言和文化視角出發(fā)，探討語(yǔ)言景觀潛在的文化功能，并結(jié)合目前漢語(yǔ)文化傳播的現(xiàn)狀，提出一些建議，以期為漢語(yǔ)文化的傳播開(kāi)辟新的路徑。

? 二.語(yǔ)言景觀的文化功能

1.文化教育功能

語(yǔ)言景觀具有文化教育功能，不同類型的語(yǔ)言景觀可以傳播不同的文化知識(shí)，教育者可以對(duì)語(yǔ)言景觀進(jìn)行有意識(shí)地設(shè)計(jì)、利用和管理，使得受教育者通過(guò)語(yǔ)言景觀獲得和掌握中華民族的物質(zhì)、制度、心理等方面的文化，進(jìn)而達(dá)到對(duì)受教育者文化教育的功能。

穆亞閣等人在《語(yǔ)言景觀在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用調(diào)查與研究》（2018）一文中，已經(jīng)做過(guò)相關(guān)的調(diào)查，結(jié)果顯示：漢語(yǔ)標(biāo)牌在留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮重要作用，特別是對(duì)于高級(jí)水平的留學(xué)生，促進(jìn)了他們語(yǔ)言意識(shí)的提高，提升了學(xué)習(xí)的興趣，在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)及文化習(xí)得方面均發(fā)揮重要的作用。

據(jù)此，對(duì)外漢語(yǔ)教育的一些機(jī)構(gòu)，如：國(guó)際交流學(xué)院、孔子學(xué)院，一是可以將語(yǔ)言景觀引入到課上教學(xué)中，選擇一些合適的語(yǔ)言景觀素材，為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的教學(xué)材料及語(yǔ)境，滿足學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的真實(shí)需求。

同時(shí)，通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)標(biāo)牌內(nèi)容的設(shè)計(jì)，提供給學(xué)習(xí)者很好的文化教育，如：文化標(biāo)牌“百善孝為先”，傳遞給學(xué)習(xí)者的是中國(guó)的“孝”文化。二是在環(huán)境營(yíng)造上，對(duì)外漢語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)在語(yǔ)言景觀設(shè)計(jì)、制作和管理方面，應(yīng)充分考慮到學(xué)習(xí)者的實(shí)際需要，標(biāo)牌、機(jī)構(gòu)標(biāo)識(shí)物、宣傳標(biāo)語(yǔ)、電子顯示屏等，內(nèi)容的設(shè)計(jì)上要貼近受教育者的學(xué)習(xí)生活，在漢字、拼音的使用上，語(yǔ)言種類的選用上、語(yǔ)言的排序、語(yǔ)言的翻譯、漢語(yǔ)詞匯呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)特征等方面，突出其實(shí)用性、常用性和可理解性。

2.文化傳承功能

語(yǔ)言是文化的核心，是文化發(fā)生、保存、交流、傳遞的媒介和文化價(jià)值觀念的儲(chǔ)藏倉(cāng)庫(kù)，也可以說(shuō)是文化身份的標(biāo)志。同樣的，語(yǔ)言景觀也具有這方面的功能，一個(gè)民族的語(yǔ)言景觀能夠體現(xiàn)民族思維、民族性格、民族文化的特點(diǎn)，它承載著很多民族文化信息，具有文化傳承的功能。

在漢語(yǔ)文化傳播方面，要充分發(fā)揮語(yǔ)言景觀的文化載體和傳承功能。在對(duì)外漢語(yǔ)文化教育和宣傳部門，目前，孔子學(xué)院和國(guó)際交流學(xué)院是中國(guó)文化傳播的主體力量，在環(huán)境的布置上，首先應(yīng)注重打造文化信息比較濃郁的語(yǔ)言景觀，在標(biāo)牌、標(biāo)志物、展示物的設(shè)計(jì)上要花一些心思，不僅能傳遞信息，還要能展現(xiàn)濃郁的中國(guó)文化氣息。如通過(guò)藝術(shù)字、變形漢字、字畫，展現(xiàn)中國(guó)的書法藝術(shù)特色，學(xué)習(xí)者雖不能完全認(rèn)識(shí)、體會(huì)中國(guó)文化，但是可以獲取一些文化的信息。開(kāi)展文化活動(dòng)時(shí)，可以通過(guò)宣傳標(biāo)語(yǔ)、海報(bào)、甚至涂鴉這些靜態(tài)語(yǔ)言景觀的設(shè)計(jì)，融入進(jìn)武術(shù)、茶道一些中國(guó)元素的東西，靜態(tài)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在環(huán)境和氛圍的浸染中，讓學(xué)習(xí)者去感受和了解，進(jìn)而接納和喜愛(ài)。

這些靜態(tài)的語(yǔ)言景觀，要求文化氣息濃郁，強(qiáng)調(diào)有一定的表現(xiàn)力。

3.文化交流功能

語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言的熟識(shí)度及文化的被接納程度，對(duì)不同文明、文化之間的交流有重要的影響，要實(shí)現(xiàn)文化交流及文化價(jià)值的擴(kuò)散，就要充分發(fā)揮語(yǔ)言的載體功能。在2017年第十二屆全球孔子學(xué)院大會(huì)上，與會(huì)代表就新時(shí)期習(xí)近平主席人類命運(yùn)共同體理念和“一帶一路”的倡議，再次強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮孔子學(xué)院在中外文化交流，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的作用。

由此，聯(lián)系到語(yǔ)言景觀的建設(shè)，在漢語(yǔ)教學(xué)和學(xué)習(xí)的場(chǎng)景中，要深入發(fā)掘語(yǔ)言景觀附在的文化要素，發(fā)揮其文化傳播及文化輻射功能。如：孔子學(xué)院教學(xué)及舉辦的各種文化交流活動(dòng)，推廣服務(wù)，可以設(shè)置多樣化的，富有中國(guó)元素的語(yǔ)言景觀來(lái)強(qiáng)化文化傳播功能。舉辦文化活動(dòng)時(shí)，可以以有聲語(yǔ)言、圖片、文字、展示等語(yǔ)言景觀形式呈現(xiàn)出來(lái)的，也可以聯(lián)系到所在地受眾的需求，以春聯(lián)、相聲、音樂(lè)、書法、古詩(shī)詞、中醫(yī)、剪紙藝術(shù)、飲食等中華傳統(tǒng)文化打造成當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺?lè)見(jiàn)的語(yǔ)言景觀形式，展示我國(guó)多樣化的語(yǔ)言景觀主體，進(jìn)而宣揚(yáng)及傳播中國(guó)文化。

漢語(yǔ)海內(nèi)外的教學(xué)者們也越來(lái)越重視依托新技術(shù)打造的不同形式語(yǔ)言景觀，加強(qiáng)漢語(yǔ)文化的交流和傳播，在平板電腦上寫毛筆字，設(shè)計(jì)AR節(jié)慶卡片、通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，呈現(xiàn)嫦娥、門神等3D卡通形象，講述中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日故事，通過(guò)活字印刷設(shè)備讓人深入了解象形漢字，讓漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和中國(guó)文化的傳播變得更加容易。這些新技術(shù)的應(yīng)用更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言景觀建設(shè)的可體驗(yàn)性、豐富性、功能性。

? 三.結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言景觀作為一個(gè)新興的領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)對(duì)其的研究才剛剛興起，考慮到語(yǔ)言景觀產(chǎn)生的文化價(jià)值及如何將其應(yīng)用于文化傳播和交流領(lǐng)域，目前的研究者寥寥無(wú)幾，論文做了些嘗試性探討，同時(shí)期待未來(lái)的語(yǔ)言景觀的研究可以更好地促進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)及漢文化的傳播，發(fā)揮其此方面的積極作用。

參考文獻(xiàn)

[1]Landry R，Iiourhis R Y. Linguistic landscape and ethnolinguistic vitality;An empirical study[J].Journal of Language and Social Psy-chology，l997（16）;23-49.

[2]Jaworski，A.&C. Thurlow. Semiotic Landscape：Language Image， pace [M].London： Continuum，2010.

[3]王麗穎.國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言景觀研究述評(píng)[J].濱州學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（5）：70-75.

[4]穆亞閣，楊星，李海英 姜黎君.語(yǔ)言景觀在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用調(diào)查與研究[J].語(yǔ)言教學(xué)研究，2018（8）：170-177.

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[6]李寶貴，王麗青.國(guó)內(nèi)語(yǔ)言景觀研究述評(píng)[J].喀什大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（3）：34-40.

（作者介紹：張艷翠，吉林外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：現(xiàn)代漢語(yǔ)）