宮本百合子《伸子》的生態(tài)女性主義解讀

內(nèi)容摘要：關(guān)于宮本百合子的“自傳體”小說《伸子》，歷來多圍繞女性形象、女性意識、人物形象對比或從女性主義、社會性別、敘事學(xué)等角度進(jìn)行研究。本文擬從生態(tài)女性主義的角度來探討作家對“男權(quán)中心社會”的解構(gòu)，解讀作品的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：宮本百合子 伸子 生態(tài)女性主義 家父長制

宮本百合子在日本近現(xiàn)代文學(xué)史上有著重要地位，是無產(chǎn)階級文學(xué)運動的重要代表人物、抵抗文學(xué)的先鋒，也是日本婦女解放運動的重要活動家。17歲發(fā)表處女作《貧窮的人們》，被稱為“天才少女”而備受關(guān)注，戰(zhàn)后初期進(jìn)步的日本知識人更對她致以神明般的崇敬。她一生創(chuàng)作頗豐，在她1951年逝世后出版的全集里，收入了84篇小說、697篇評論和散文等。其小說大都取材于作家的親身經(jīng)歷，并且一直關(guān)注女性解放、婦女問題、戰(zhàn)爭的影響等，《伸子》即是以作家第一次失敗的婚姻經(jīng)歷寫成的“自傳體”小說。

《伸子》最初連載于日本雜志《改造》上，1928年以單行本形式發(fā)行，發(fā)行單行本時稍有改動。因當(dāng)時日本正處于軍國主義統(tǒng)治時期，是日本的白色恐怖時期，所以《伸子》在發(fā)表當(dāng)時并未引起重視，直到戰(zhàn)后才被發(fā)現(xiàn)其價值，為廣大讀者喜愛。歷來關(guān)于《伸子》的研究都集中于小說中伸子的女性形象、女性意識、進(jìn)步意識或從女性主義、社會性別、敘事學(xué)等角度研究，但是細(xì)讀《伸子》文本后，筆者發(fā)現(xiàn)小說的思想內(nèi)涵與生態(tài)女性主義的主張有很多共同之處，所以本文將從生態(tài)女性主義這一新的視角深入研究。

? 一.生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義這一術(shù)語，是致力于環(huán)境保護(hù)的生態(tài)運動和力圖消滅性別差異、提高女性社會地位的婦女解放運動相結(jié)合的產(chǎn)物，最初是法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮于1974年，在她的《女性主義·毀滅》中第一次提出了這一概念。該理論在上世紀(jì)90年代得到重要發(fā)展，但是國內(nèi)還未引起關(guān)注。以“生態(tài)女性主義”作為關(guān)鍵詞、主題、篇名在中國知網(wǎng)進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)在2007年、2008年之后，中國掀起了生態(tài)女性主義的研究熱潮。中國的生態(tài)女性主義研究，涉及多個方面，如生態(tài)女性主義的理論介紹、在中國的傳播、研究述評、學(xué)科交叉研究、文本解讀等，其中應(yīng)用最廣的當(dāng)屬用該理論對文學(xué)作品進(jìn)行解讀。

生態(tài)女性主義自誕生之初就是探索“女性受壓抑和自然被破壞之間的關(guān)聯(lián)”的思想運動，它強(qiáng)調(diào)“女性”和“自然”之間的天然聯(lián)系。所以，該理論把男權(quán)社會對自然的壓迫和對女性的歧視聯(lián)系起來，反對人類中心論和男性中心論，反對那些導(dǎo)致剝削、統(tǒng)治、攻擊性的價值觀，實質(zhì)上就是反對西方社會的“二元對立”結(jié)構(gòu)體系。生態(tài)批評和女性主義發(fā)展到今日，它們所關(guān)懷的對象都已不僅僅是自然或女性，而是包括了所有二元論中的弱勢一方：自然、女性、東方、有色人種、被剝削階級等等[1]。在本文中，我們將從生態(tài)女性主義的角度，深刻探討《伸子》文本對“男權(quán)中心社會”的解構(gòu)，揭示女性悲劇的社會根源。

? 二.“伸子”的女性形象

《伸子》是宮本百合子的第一部長篇小說，小說女主人公伸子為擺脫母親的控制和追求獨立自由的生活，隨父前往美國留學(xué)，不久在美國與一個大她十五歲的男子自由戀愛并結(jié)婚，結(jié)婚后的婚姻生活并未像她所想像的那樣自由并使夫妻雙方得到成長，因此四年后伸子毅然提出了離婚。這是基于作家的親身經(jīng)歷寫成的一部自傳體小說，主要向我們展示了一名年輕的女性，為追求獨立自由的生活、完成自我成長所經(jīng)歷的崎嶇道路。

作為佐佐家的長女的伸子，對兄弟姐妹的愛不言而喻。例如，從美國剛回到家的伸子，見到母親就急忙詢問剛出生的妹妹的情況，面對久別重逢的弟弟妹妹，她激動不已。之后，留在日本國內(nèi)的伸子，與弟弟妹妹們的交往更為頻繁，尤其值得注意的是與弟弟們之間的交往，可以看到伸子對弟弟們成長的關(guān)心、弟弟們對她的依賴。比如，弟弟興奮地和姐姐講培養(yǎng)仙客來的種種;在伸子與娘家決裂而搬出去居住后，與弟弟妹妹們的交往也未斷絕;弟弟和一郎因戀愛的煩惱而向姐姐伸子敞開心扉。但是，盡管姐弟情深，伸子在婚姻問題上并未被封建的守舊思想所束縛，不會為了家族利益選擇丈夫。

作為女兒，伸子對父母有著骨肉親情，但同樣她自立意識很強(qiáng)，不會被父母左右。她之所以與父親遠(yuǎn)渡重洋前往美國留學(xué)，主要目的就是“找個能按自己的理想來生活的機(jī)會”[2]35，與父親一起前往美國留學(xué)是她自立的第一步。因為伸子的母親多計代個性很強(qiáng)，又把自己人生中未能完成的的希望強(qiáng)加于伸子身上，所以如果不從父母的身邊逃離出來，她就必然會受到母親的限制，沒有行動的自由。關(guān)于戀愛對象，伸子不僅沒有找一個讓父母覺得體面的、“門當(dāng)戶對”的人，反而與一個大她十幾歲、一無所有的窮留學(xué)生戀愛并結(jié)婚。雖然知道這與父母心目中的理想女婿有巨大的差距，但是伸子為了維護(hù)獨立自主的生活，她“自己不打算后退。哪怕到了最不好的情況，成了終生感情上不和的原因?！盵2]69可見其自立的決心之強(qiáng)烈。在伸子與丈夫佃分別回國并與伸子的父母同住之后，雙方間的矛盾沖突開始顯現(xiàn)出來了。母親把對佃的不滿幾乎都轉(zhuǎn)嫁到伸子身上，母親的強(qiáng)勢和不原諒人的性格，最后終于激起了伸子的反抗。養(yǎng)子事件和之后的作品事件，伸子都堅守自己的立場，不屈服于母親，養(yǎng)子事件的結(jié)果是伸子夫婦從娘家搬了出來，作品事件則導(dǎo)致伸子與父母徹底決裂。由此可見，伸子個性之強(qiáng)烈，與父母對抗之激烈。

作為妻子，伸子并不是傳統(tǒng)意義上社會所頌揚的“賢妻良母”。求婚時，伸子就明確提出“不放棄事業(yè)”和“暫時不要孩子”，這在近百年后社會已經(jīng)有相當(dāng)進(jìn)步的今天看來，也不是每個女性都可以說出口并且能夠堅持做到的?；楹蟮纳熳樱彩强梢噪S心想睡到什么時候就什么時候，也不會被家務(wù)纏身，可以從事自己想做的寫作事業(yè)。總之，即便是已經(jīng)結(jié)婚的伸子，她仍然可以按照自己的活法生活，繼續(xù)工作，不生孩子，在經(jīng)濟(jì)上和精神上都保持著獨立。但是，隨著日子的長久，尤其是和母親的幾次沖突，伸子慢慢發(fā)現(xiàn)丈夫的虛偽、偽善、氣量狹小、自甘平庸，這與一直追求積極人生、更豐富的自我發(fā)展的伸子顯然是格格不入的。她覺得“在自己面前逐漸展開的是什么樣的道路呢？不就是一條消滅一個女人作人的道路嗎？”[2]217，雖然伸子也嘗試修復(fù)夫妻間關(guān)系，但是多次努力后反而發(fā)現(xiàn)丈夫更加虛偽的一面，最終伸子選擇了離婚。

如上所述，不管是作為“女兒”的伸子還是作為“妻子”的伸子，她始終都沒有放棄自我，迷失自我，而是為了實現(xiàn)自我，勇敢的以一位“女斗士”的姿態(tài)反抗父母和丈夫代表的封建家庭。

? 三.對“家父長制”的反抗

伸子所處的時代正是大正時期，當(dāng)時日本正處于半封建社會，資本主義迅速發(fā)展，大正民主主義風(fēng)潮席卷至文化的各個領(lǐng)域，但是在家庭關(guān)系中“家父長制”仍然占主導(dǎo)地位，具有絕對權(quán)威。在小說中，父親的出場并不多，因為父親整日忙于事業(yè)，表面上好像母親主導(dǎo)著家中的一切事務(wù)。但是，從“在晚上或什么時候，雙親在悄悄地談著什么話的當(dāng)兒，伸子無心之中走了進(jìn)去，他們馬上就會沉默起來”[2]110，“我和你爸爸也一再商量過，反正你是離不開他的，我們的意思，倒不如爽性把佃招贅作養(yǎng)子吧?！盵2]135，136在因養(yǎng)子事件和母親沖突升級，父親喊出“好，滾出去！你舍棄得了父母的話，我也就算丟了一個孩子。好，永遠(yuǎn)給我滾出去！”[2]144等可以看出，伸子的父母始終是統(tǒng)一戰(zhàn)線的，母親只是父親的“代言人”。

關(guān)于伸子的自主結(jié)婚，澤田章子曾評論道：“百合子的結(jié)婚，說起來是旅行時的事情，而且也未得到父母的同意。如果是現(xiàn)如今，倒怎么都會有的，但是在大正時代中期，結(jié)婚是‘家與‘家之間，憑媒妁之言的習(xí)慣根深蒂固的時代，所以真的是非常大膽的結(jié)婚。這里也可以看出百合子不畏世俗、堅持自己想法的生活方式。（筆者譯）”[3]47。確實，雖然當(dāng)時的日本已經(jīng)走上了近代化的國家道路，但是社會的方方面面，封建陋習(xí)特別是“家父長制”下的“家”制度，還是頑固地存在著。

對于自己的娘家，伸子反抗了“父權(quán)”，對于她和佃的家，她同樣挑戰(zhàn)了“夫權(quán)”。按照日本的家父長制，結(jié)婚后，伸子的丈夫佃成為伸子的家長。但是，在婚前伸子就明確提出“婚后繼續(xù)工作”和“暫時不生孩子”。在那個時代，“丈夫是天，違背天意會受到懲罰”，特別是“生育”自古以來被看作是女性的義務(wù)。伸子拒絕生育這一點，和社會生態(tài)女性主義的主張是一致的。社會生態(tài)女性主義是生態(tài)女性主義的一個分支，該理論否認(rèn)女性“天生”具有關(guān)懷和生育的特性。這種直接將“生育”和“女性”的關(guān)聯(lián)剝離的主張，是對男權(quán)統(tǒng)治社會的直接宣戰(zhàn)，它否認(rèn)了女性是“生育的工具”，宣誓了女性在“生育權(quán)”方面的話語權(quán)。伸子在結(jié)婚后也并沒有像其他的家庭主婦那樣照顧丈夫的飲食起居，她會睡懶覺，也不必做家務(wù)，甚至還經(jīng)常丟下丈夫去旅行。這些都與當(dāng)時家父長制的要求是完全不相容的。

對于伸子同時又是現(xiàn)實生活中的百合子這種向兩個“家”反抗的行動，正如日本文藝評論家本多秋五在《宮本百合子—其生涯和作品—》一文中指出：“從去美國游學(xué)到前往蘇維埃，從19歲到28歲的十年間，可以看作是宮本百合子作家生活的第二期。（中略）這段時期，通過結(jié)婚打破父母的家的秩序而逃離，更作為從事文學(xué)工作的一個女人破壞了自己的家庭，從雙重意義上可以說是描寫‘破家女的自身體驗的時期?！保芭肥俊卑俸献佑脤嶋H行動反抗了家父長制。

? 四.對男尊女卑思想的批判與反抗

按照生態(tài)女性主義的觀點，地球上所有的生命沒有上下高低之分，沒有貴賤之分，所有生命是一個相互聯(lián)系的網(wǎng)，相互關(guān)聯(lián)。生態(tài)女性主義的實踐在本質(zhì)上是反等級制的，她們意識到，要徹底消除女性壓迫，就要消除等級制度。[4]55但是，一直以來的社會觀念，都是男性居于上位，女性是下位的、從屬的“他者”。日本自古就是典型的男尊女卑、男權(quán)至上的社會結(jié)構(gòu)，反映在教育上，則是對女性實行“賢妻良母式”的教育。不管是日本政府1890年公布的“舊民法”還是1898年完成并沿用至今的日本“新民法”——《明治民法》，都從法律上保證了男性的特權(quán)和對女性的控制權(quán)?！芭f民法”和明治民法都規(guī)定了戶主及家族、婚姻、親子、親權(quán)、監(jiān)護(hù)、親族會、撫養(yǎng)義務(wù)等項內(nèi)容，基本精神在于確認(rèn)和維護(hù)以男性為中心的封建家族制度，規(guī)定“戶主是一家之長”，強(qiáng)調(diào)戶主在家族中的統(tǒng)治地位;輕視家族成員的個人人格和權(quán)利。在婚姻關(guān)系上規(guī)定了夫權(quán)，確認(rèn)了夫妻間的不平等關(guān)系。妻從屬于夫，行為能力受到限制。在繼承制度上，兩部法典都將日本封建社會的家督繼承制度保留了下來， 沿用封建時期固有的戶主權(quán)利和義務(wù)的繼承， 由此使日本傳統(tǒng)的封建繼承制度得以延續(xù)。[5]93

《明治民法》第十四條至第十八條，直接將妻與未成年人、禁治產(chǎn)人并列為無能力人。被視為“無能力人”的女性，其家庭地位、社會地位之低下及活動范圍之狹窄可想而知。關(guān)于女性離婚權(quán)，《明治民法》第813條規(guī)定，妻子只有在丈夫犯奸淫罪并被判刑的情況下，才可以提出離婚。但是反之，丈夫只要發(fā)現(xiàn)妻子與人通奸，就可以立即提出離婚。關(guān)于日本女性的離婚，在21世紀(jì)的今天，也是異常艱難的。新華網(wǎng)2015年12月17日轉(zhuǎn)載《文匯報》的一篇報道《男性氏族傳統(tǒng)仍具強(qiáng)大生命力》一文中就提到，日本最高法院在處理“日本女性在離婚后六個月內(nèi)不得再婚的《民法》規(guī)定是否違反憲法”的民事訴訟時，最終裁決“禁止時間超出100天的部分違憲”。在社會文明如此進(jìn)步的今天，日本的女性自主離婚竟還有如此限制，更不用說百余年前伸子所處的時代了。世界經(jīng)濟(jì)論壇2014年發(fā)布的《全球性別差距報告》顯示，在男女平等程度上日本排在第105位，可見日本社會男女不平等制度的社會根源之深、之頑固?！睹髦蚊穹ā吠ㄟ^立法的手段，將舊民法中受到一定削弱的戶主權(quán)，在新民法中得到加強(qiáng)，實質(zhì)上是將男尊女卑的思想法制化。

在這種時代背景下，熱情奔放、向往自由的伸子，用自己的實際行動向這種男尊女卑、夫尊妻卑的不平等制度發(fā)起了反抗。她顛覆了“妻子=母親的女性作為‘賢妻良母主內(nèi)、丈夫=父親主外”的“男權(quán)中心”的社會結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范，在自己的小家庭內(nèi)部實現(xiàn)了一定程度上的男女平等。正如本多秋五所述，百合子就是“一支箭”，她向當(dāng)時的男尊女卑的社會射出了反抗之箭。

? 五.結(jié)語

縱觀百合子的一生，自“伸子”時代以來，作家的女性意識愈來愈強(qiáng)烈，個人的人生經(jīng)歷也促使作家在思想上日漸成熟，最終走上了社會主義革命這一正確的道路。作家“人生三部曲”小說的女主公伸子，也一直在尋找事業(yè)和家庭的平衡，伸子所苦苦追尋的答案，生態(tài)女性主義者已經(jīng)給出了解答。女性要想獲得真正的平等與個人人格的全面發(fā)展，只有通過建立一個平等、多元的兩性和諧社會才能得以實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[5]孟祥沛.日本“舊民法”和明治民法[J].華東政法學(xué)院學(xué)報，2006（5）：93。

（作者介紹：王延紅，韶關(guān)學(xué)院外語學(xué)院講師，主要從事日本文學(xué)研究、商務(wù)日語教學(xué)研究）