論《空山》中的藏族女性形象

內(nèi)容摘要：阿來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)《空山》刻畫(huà)了許多獨(dú)具特色的藏族女性形象。她們具有各自不同的特征，既有深受藏族宗教文化熏陶而具有神性色彩的傳統(tǒng)女性，也有眩暈于時(shí)代潮流而成為失敗者的年輕女性，還有具有現(xiàn)代女性意識(shí)的新型知識(shí)女性。她們以各自獨(dú)特的生命體驗(yàn)共同組成了特定時(shí)代藏族女性形象的畫(huà)廊。

關(guān)鍵詞：阿來(lái) 《空山》 藏族女性

阿來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)《空山》的一個(gè)突出特點(diǎn)，是刻畫(huà)了一些獨(dú)特的藏族女性形象。這些女性形象既有著濃厚的藏族文化內(nèi)涵又有著女性及時(shí)代的特點(diǎn)。大致說(shuō)來(lái)，她們主要包括具有神性色彩的藏族母親、盲目追求夢(mèng)想的失敗者與既保留傳統(tǒng)女性正直善良又具有現(xiàn)代意識(shí)的新型知識(shí)女性。

? 一.具有神性色彩的傳統(tǒng)女性

《空山》中最值得注意的一類(lèi)女性形象是具有某種神性色彩的藏族女性，這類(lèi)女性不僅具有母性的光輝而且還帶有宗教文化的神性色彩，她們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)代能用超越世俗的眼光來(lái)看待周?chē)囊磺?。老奶奶額席江和年輕母親桑丹就是這類(lèi)藏族女性的代表。

這類(lèi)藏族女性形象的一個(gè)突出特點(diǎn)是她們都具有博大無(wú)私的母愛(ài)。作為母親，在生活中細(xì)心照顧養(yǎng)育孩子，為自己的孩子操勞擔(dān)心，無(wú)怨無(wú)悔地?zé)o私付出自己的愛(ài)，在精神上支持理解孩子，盡自己所能地讓他過(guò)得好一點(diǎn)。老奶奶額席江是還俗僧人恩波的母親，她深深地愛(ài)著她的兒子。當(dāng)兒子恩波被迫還俗后，要去跟勒爾金措結(jié)婚時(shí)，她既高興又難過(guò)，雖然害怕這會(huì)觸犯佛祖但又不由自主地替兒子成家感到高興。這不僅表現(xiàn)了她對(duì)宗教的虔誠(chéng)，更是表現(xiàn)了對(duì)兒子的愛(ài)。當(dāng)恩波因?yàn)楸淮謇锶酥肛?zé)趕走了可憐的格拉母子而心懷愧疚的時(shí)候，她支持兒子外出去尋找格拉母子，因?yàn)樗斫鈨鹤觾?nèi)心的痛苦，想要幫他減輕愧疚感。在恩波出門(mén)后，她一直在家焦慮地等候兒子的歸來(lái)。她的母愛(ài)還在小孫子的身上得到延續(xù)。額席江奶奶總是用充滿疼愛(ài)的眼神注視著兔子，帶他曬太陽(yáng)，給他吃東西，把自己變成搖籃哄他開(kāi)心，溫柔細(xì)心地呵護(hù)著體弱的小孫子。桑丹雖然是一位癡癲的母親，但也有最無(wú)私的母愛(ài)。她在神志不清的情況下仍然記得格拉是她的兒子，外出尋覓食物回來(lái)哺育兒子。當(dāng)格拉被恩波抓去認(rèn)花神的時(shí)候桑丹更是像一只發(fā)瘋的母獅子，把恩波撲倒，雖然意識(shí)混沌卻不忘拼命保護(hù)兒子，這是一種潛意識(shí)里迸發(fā)出來(lái)的力量，是最無(wú)私的母愛(ài)。

這類(lèi)藏族女性形象的另一個(gè)特點(diǎn)是具有神性。這種神性很大程度上體現(xiàn)為一種宗教情懷、超越世俗的眼光。她們都擁有一種宗教情懷，虔誠(chéng)地信仰宗教，具有善良、寬容、愛(ài)人如愛(ài)己的精神品質(zhì)，能從平常的事物中看到它本身的意義，擁有超越世俗常人的眼光?！安孛褡迦粘０炎诮绦叛鎏e到一個(gè)至高無(wú)上的地位，他們言必先頌佛，行必先拜佛，思必先及佛?！盵1]在濃郁的佛教文化的熏陶下，額席江奶奶身上體現(xiàn)出一種濃厚的傳統(tǒng)文化、宗教文化色彩。她在日常生活中無(wú)私地救助桑丹母子，給饑餓的格拉食物吃;當(dāng)所有人都被謠言誤導(dǎo)，甚至連做過(guò)和尚的兒子都開(kāi)始仇恨格拉，唯獨(dú)她看清一切，相信格拉;當(dāng)格拉被別人冤屈時(shí)耐心地安慰他，給格拉幼小的心靈帶去溫暖。對(duì)于跟自己沒(méi)有血緣關(guān)系的格拉她也毫不吝嗇她的愛(ài)，情感上憐憫他，生活中救濟(jì)他，表現(xiàn)出了超越普通人性的仁愛(ài)之心，使她具有了神性的特征。桑丹身上同樣也有著神性的光芒。當(dāng)格拉的靈魂隨風(fēng)飄散的時(shí)候，村里其它人只是隱約感覺(jué)到有些不同，但是桑丹卻能確切到感受到格拉走了，守護(hù)神金野鴨也走了。神性在她身上的另一個(gè)表現(xiàn)是擁有不老的容顏，如色嫫措深潭一樣幽深的眼神，總是瘋瘋癲癲說(shuō)著奇怪的話，加上她身份的神秘如機(jī)村的神奇?zhèn)髡f(shuō)一樣，這些都讓她顯得與眾不同，彌散著神性的色彩。

在這類(lèi)藏族女性身上還體現(xiàn)了某種意義上的悲劇色彩，這種悲劇體現(xiàn)在她們的文化精神和時(shí)代的錯(cuò)位，這使她們?cè)跁r(shí)代變革的特殊的社會(huì)環(huán)境中不能得到一個(gè)安穩(wěn)幸福的生活，她們的宗教情懷受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)大沖擊。她們被迫失去精神支柱，陷入無(wú)法逃避的孤獨(dú)中。額席江奶奶最疼愛(ài)的孫子的死去，讓她經(jīng)受白發(fā)人送黑發(fā)人的巨大痛苦打擊，最后的精神希望也破碎了，“爛泥沼”般的機(jī)村再?zèng)]有她可以指望的東西了，所以她“不想再回到那種日子里去了”[2]，最終絕望孤獨(dú)地死去。癡傻女子桑丹孤身一人流浪到人情淡薄的機(jī)村，在神智不清的情況下被動(dòng)地生下兒子格拉。機(jī)村人彼此猜忌，冷漠待人，因此桑丹母子一直過(guò)著遭人嘲笑，饑寒交迫的生活。桑丹唯一的依靠格拉被人們的謠言逼死后，她只能只身一人凄涼地獨(dú)活在世上。

? 二.炫暈于時(shí)代潮流的失敗者

《空山》中另一類(lèi)藏族女性形象是眩暈于時(shí)代潮流的失敗者，這類(lèi)女性形象多為藏族青年女性，她們普遍都有追求不切實(shí)際的夢(mèng)想、價(jià)值觀扭曲的特點(diǎn)。她們生活在特殊的時(shí)代，雖然有美好的夢(mèng)想，但是不切實(shí)際，自身又沒(méi)有清醒理智的頭腦就不免走向失敗。央金和色嫫就是這類(lèi)藏族女性的典型代表。

這類(lèi)藏族女性形象的一個(gè)共同特點(diǎn)是追求不切實(shí)際的夢(mèng)想。正如阿來(lái)所說(shuō)，處在時(shí)代變革中，人們面對(duì)突如其來(lái)的變化“無(wú)所適從”。[3]無(wú)論是央金還是色嫫她們都沒(méi)能看清當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和自身的條件，僅憑著一時(shí)頭腦發(fā)熱就盲目地追逐不切實(shí)際的夢(mèng)想。央金急切地想要跳出農(nóng)村，幻想著可以通過(guò)婚姻實(shí)現(xiàn)自己走出機(jī)村的夢(mèng)想，這是不切實(shí)際的。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，工人階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)有著巨大的鴻溝，她和藍(lán)工裝不可能會(huì)有真正的愛(ài)情。色嫫跟央金一樣是個(gè)追求不切實(shí)際的人生夢(mèng)想的年輕姑娘，她是機(jī)村中天生的好嗓子，時(shí)代的發(fā)展讓她有了登上舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，但是并沒(méi)有提供充足的條件讓她成為歌唱家。她卻盲目地追求著這個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

這類(lèi)藏族女性形象的另一個(gè)共同特點(diǎn)是價(jià)值觀扭曲。她們虛榮心膨脹，過(guò)度追求表面的風(fēng)光和榮耀，為了達(dá)到目的不擇手段，不惜通過(guò)出賣(mài)身體獲取成功。央金是一個(gè)愛(ài)出風(fēng)頭的村姑，她一心想要走出機(jī)村，卻把走出機(jī)村的夢(mèng)想寄托在他人身上，錯(cuò)誤地認(rèn)為只要跟藍(lán)工裝在一起就可以成功地過(guò)上城里人的生活，因此她盲目地崇拜藍(lán)工裝，甚至用肉體來(lái)博得他的青睞，但是不知道他只是在玩弄她的感情沒(méi)有真心喜歡她，甚至心底里是看不起她的。在愛(ài)情里，女性不是男性的附庸品而是獨(dú)立的自尊的個(gè)體，而妄想通過(guò)出賣(mài)自尊和靈魂換來(lái)?yè)Q取愛(ài)情，則是一種扭曲的愛(ài)情觀。美嗓子色嫫因?yàn)樘摌s心的膨脹、貪念機(jī)村外面耀眼的舞臺(tái)，狠心拋棄達(dá)戈真摯的感情，甚至用自己的身體與一些掌權(quán)者做交易，出賣(mài)自己的身體和靈魂。

這類(lèi)藏族女性形象還有一個(gè)共同的特點(diǎn)是她們最后都成為了追逐夢(mèng)想的失敗者。她們雖然有美好的夢(mèng)想，但是她們的夢(mèng)想和時(shí)代是不協(xié)調(diào)的，在特定的時(shí)代背景下，不能準(zhǔn)確把握自己的命運(yùn)，單憑著自己的一腔熱血去追求夢(mèng)想必然會(huì)失敗。央金為了過(guò)上城市生活而采取出賣(mài)肉體來(lái)?yè)Q取藍(lán)工裝的青睞這種不正當(dāng)?shù)氖侄?，這就注定了她的愛(ài)情悲劇，雖然在森林救火時(shí)被評(píng)為了先進(jìn)，但是在愛(ài)情方面仍然是一個(gè)失敗者。色嫫本可以做一個(gè)快樂(lè)的林間歌者，卻為了不屬于她的舞臺(tái)放棄了美好的愛(ài)情，淪為男人的玩物，這不可謂不是失敗。

? 三.具有現(xiàn)代意識(shí)的新型知識(shí)女性

《空山》中還有一類(lèi)獨(dú)特的藏族女性形象，這類(lèi)藏族女性形象是具有現(xiàn)代意識(shí)的新型知識(shí)女性形象，這類(lèi)藏族女性因?yàn)樯钤谛聲r(shí)代，接受現(xiàn)代化的文化教育，因此既保留傳統(tǒng)女性的正直善良的品質(zhì)也樹(shù)立了自覺(jué)的女性意識(shí)，更加地追求人格獨(dú)立。她們不僅努力地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，用知識(shí)武裝自己，而且堅(jiān)持自己的信念，樂(lè)于幫助他人。青年女子阿嘎和巴桑是這類(lèi)藏族女性的代表。

這類(lèi)藏族新型的知識(shí)女性身上有一個(gè)突出特點(diǎn)就是具有女性獨(dú)立意識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的女性可以接受現(xiàn)代文化教育，這使得一部分女性開(kāi)始意識(shí)到自己不僅是一個(gè)女人更是一個(gè)獨(dú)立的人！她們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，珍視知識(shí)，在處理愛(ài)情問(wèn)題上首先堅(jiān)持自己的人格獨(dú)立，真心投入感情卻不依附于男人。阿嘎是個(gè)藏族當(dāng)代女大學(xué)生，接受過(guò)正規(guī)的大學(xué)教育，懂得了女性生存的價(jià)值和人生的意義。她堅(jiān)持上大學(xué)，學(xué)習(xí)知識(shí)，追求獨(dú)立的人格。阿嘎在與拉加澤里的愛(ài)情中，她理性地選擇了考大學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)了她的人生理想，成為了一名醫(yī)生。雖然她很愛(ài)拉加澤里，曾兩次哭著勸他回學(xué)校讀書(shū)但是并沒(méi)有因?yàn)閻?ài)情放棄自我，盲目地追隨拉加澤里。巴桑是衛(wèi)校的女學(xué)生，恢復(fù)高考后毅然地回歸到校園中，她跟阿嘎一樣都熱愛(ài)學(xué)習(xí)，具有女性獨(dú)立意識(shí)，不做男性的陪襯品。巴桑曾經(jīng)暗戀過(guò)知識(shí)少年達(dá)瑟，卻因?yàn)檫_(dá)瑟不愿意回到學(xué)校讀書(shū)而分道揚(yáng)鑣。文革中她與達(dá)瑟和其他知識(shí)少年一樣都回到了自己的家鄉(xiāng)但是她卻從未放棄過(guò)回到學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。當(dāng)達(dá)瑟拒絕和她的一起重返學(xué)校時(shí)她雖然很失望但是很快就從失望中恢復(fù)過(guò)來(lái)，把精力投入到學(xué)習(xí)中去了。

這類(lèi)藏族新型知識(shí)女性的另外一個(gè)突出特點(diǎn)是具有正直善良的品質(zhì)。她們熱心地幫助他人，不但用專(zhuān)業(yè)的醫(yī)學(xué)知識(shí)診治人們的身體病痛，還敢于譴責(zé)人們殺害動(dòng)物和破壞森林，具有正義感。阿嘎正直善良、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)護(hù)家鄉(xiāng)的一草一木。當(dāng)拉加澤里瘋狂地砍伐森林的時(shí)候，她拒絕和他見(jiàn)面，她反對(duì)盜賣(mài)森林木材的勾當(dāng)，也唾棄破壞自然環(huán)境的行為。當(dāng)拉加澤進(jìn)入監(jiān)獄后，她鼓勵(lì)拉加澤里繼續(xù)學(xué)習(xí)，正是她的關(guān)心和鼓勵(lì)才讓他最終在監(jiān)獄中自學(xué)取得了兩個(gè)本科學(xué)歷，也讓他異化了的人性得到救贖。巴桑如阿嘎一樣正直善良。在人們因利棄義撕毀與猴的千年之約而大量捕殺猴子的時(shí)候，巴桑憤怒地指責(zé)他們，并警告達(dá)戈不能再打獵了，不然他的癲癇病會(huì)要了他的命！在達(dá)戈發(fā)病的時(shí)候所有人都迷信地以為這病是因?yàn)闅⑸啵蚬麍?bào)應(yīng)，但是巴桑卻告訴村里人那是封建迷信的說(shuō)法，她告訴大家這是一種叫做“癲癇”的病，并教他們?cè)趺刺幚怼Ｋ粌H幫助病人減輕了身體上的痛苦，還在精神上讓他們不再那么迷信愚昧。這些都體現(xiàn)了她們的正直和善良。

參考文獻(xiàn)

[1]李雄飛.《藏族“拉伊”與藏傳佛教》，《西北民族研究》1998年，第1期，第79-86頁(yè)。

[2]阿來(lái).《空山：機(jī)村傳說(shuō)》，人民文學(xué)出版社，2009年版，第119頁(yè)。

[3]阿來(lái).《〈空山〉三記———有關(guān)〈空山〉的三個(gè)問(wèn)題》，《阿來(lái)散文》，人民文學(xué)出版社.2016年版，第196、199—200、200頁(yè)。

（作者介紹：舒香，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀研究生）