門神動漫化的轉(zhuǎn)換研究

柯 皓

（臺灣銘傳大學 應用中文系，臺灣 桃園，333）

一、前言

門神畫自古流傳于民間。作為大眾所信仰的守護之靈，人們將門神畫貼于門上，用以驅(qū)兇邪、避惡鬼、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥等，這是中國民間傳承已久的古老傳統(tǒng)文化。每到春節(jié)前夕，按照傳統(tǒng)習俗，各家各戶都會在家宅大門上貼春聯(lián)和門神，以祈福來年。

動漫藝術(shù)作為眾多藝術(shù)之一，與其他藝術(shù)形式一樣也包含民族特色與文化內(nèi)涵。一部動漫作品的成功與否，取決于故事的內(nèi)涵與文化的品味，這也是衡量一個國家動漫文化成熟與否的標準之一。一部好的動漫作品一定具備它獨特文化內(nèi)涵，而這種民族文化內(nèi)涵，普遍傳遞充滿希望、愉悅的正能量，所以受到大眾的喜愛。

二、門神概念

門神概念的形成，與中國傳統(tǒng)社會對于原始圖騰的崇拜有相關(guān)。大致而言，這是一個對人格的崇拜升華為神格，再由神格到世俗化的一個過程。在民俗中演變的過程中包含了中國傳統(tǒng)社會豐富的文化底蘊。而門神在不同的地域背景下逐漸改變形態(tài)，隨著時代演變，其形式多樣化的文化特性，也表現(xiàn)出了多元化的人物形象，諸如神荼、郁壘、秦叔寶、尉遲恭、鐘馗、魏征等人。門神畫不同于一般的世俗傳統(tǒng)藝術(shù)形象，它較多地受到各個時代審美的制約，不僅是神話故事當中出現(xiàn)的藝術(shù)形象，也是對每個朝代民眾喜好最直觀的反映。

門神畫，作為中國傳統(tǒng)文化之中不可或缺的一部分，可以說是家喻戶曉。說起門神，大家都會想到，每逢春節(jié)家家戶戶貼門神掛春聯(lián)，用以驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是我國的傳統(tǒng)民俗，也是早期的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。而門神為何能深受大眾所喜愛，并且流傳至今，則要從源頭說起了。

門神，不僅是宗教民俗，也是藝術(shù)表現(xiàn)。門神畫是民間傳統(tǒng)繪畫的一門獨立畫種。社會環(huán)境、文化思想、生活習慣等時代背景，會直接影響藝術(shù)的創(chuàng)作行為。原始人類依賴自然生存，在生產(chǎn)力落后的年代，缺乏利用自然的手段，于是對大自然產(chǎn)生了敬畏，對所敬畏之物虔誠崇拜，將其化作圖騰，試圖用血緣把氏族與圖騰相連接，以祈求保佑，于是圖騰變成了保護神。而圖騰象征物的選擇，多數(shù)取決于生活環(huán)境的需求，當人類脫離巢居穴處，進入家屋階段，“門”即與人類的生活密不可分?！墩f文解字》：“門，護也?！盵1]247門，是家宅與外界之間通路的分界，門的設(shè)置可以起到外防內(nèi)守、保障家宅安全的作用。

由于對“門”的重視，誕生了“門祭”。門祭與圖騰崇拜皆可溯源于原始巫術(shù)活動，為庶物崇拜的產(chǎn)物?！伴T神”二字，始見于《禮記?喪服大記》：“君至，主人迎先入門右，巫止于門外，君釋菜，祝先入升堂?！编嵭ⅲ骸拔字拐?，君行必與巫，巫之避吉兇也。君釋菜，禮門神也?！盵2]1746《禮記?月令》：“春，其祀戶；秋，其祀門。”鄭玄注：“戶神，陽氣在戶內(nèi)之神，故曰祀之戶，內(nèi)陽也。秋，陰氣出，祀之于門者，門在外，從內(nèi)而外，故外陰也。則門神，陰氣之神，是陰陽別氣，在門戶者，與人作神也。”[2]606可見遠自周代開始，祭祀門神的風俗就是為了驅(qū)邪避兇，這種觀念一直延續(xù)至今。

《禮記?祭法》：“王為群姓立七祀，曰司命、曰中溜、曰國門、曰國行、曰泰厲、曰戶、曰灶；王自為立七祀。諸侯為國立五祀，曰司命、曰中溜、曰國門、曰國行、曰公厲；諸侯自為立五祀。大夫立三祀，曰族厲、曰門、曰行。適士立二祀，曰門、曰行。庶士，庶人，立一祀，或立戶或立灶?！盵2]1799天子七祀、諸侯五祀、大夫三祀、上士二祀皆立有“門”，是周天子與各諸侯等上階層的祭祀大典；祀門祭典在九月舉行，正是豐收時節(jié)，忙碌了一年，準備保存糧食過冬，自然要請門神來守護，否則一年收成若遇天災就白忙了?！抖Y記》以下，歷代各朝并未謹慎遵循古制，漢代有“五祀”無“七祀”，五祀所祀對象為：戶、灶、門、井、中溜五神，門神崇拜依然如舊，同時普遍及于百姓。

從《禮記》與鄭玄注釋來看，漢代之前門神只是泛指，并沒有具體形象，后世才將門神配上人名，以求實有其人。清惲敬《大云山房雜記》卷二，考察門神起源，認為門神有實名，源自《漢書?廣川王去疾傳》：“其殿門有成慶畫，短衣大绔長劍，去疾好之，作七尺五寸劍，被服皆效焉 ?！盵3]2428為《漢書》作注的晉人晉灼認為成慶就是荊軻。“衛(wèi)人謂之慶卿，燕人謂之荊軻”[4]5081到了唐朝顏師古又認為：“成慶，古之勇士也，事見《淮南子》，非荊軻也?！盵3]2428然而無論成慶是否為荊軻，他在人們心中的形象和廣川王殿門上所畫的形象，威猛可推知，畫之于門，不獨以為美觀，或以示尚武，也一定有驅(qū)鬼辟邪之意。但西漢這位廣川惠王宮殿門上的“成慶”畫，應屬于該王的個人愛好，不像是普遍的門神信仰，并非門神之肇始。

最早的門神其實不是畫，而是“桃符”。顧名思義，“桃符”是以桃木為原料做成方形木板，懸掛在大門兩旁。門神能夠驅(qū)邪擋煞，來往兇魅不敢靠近，桃木又被視為辟邪之物，二者相配，力量更大。經(jīng)歷了數(shù)千年文化的演變，門神在我們歷史文化傳承的道路上，每個時期都有著不同的特色，反映著當時民眾的信仰、觀念、審美，是中國傳統(tǒng)文化中不可分離的一部分。

三、門神轉(zhuǎn)換分析

門神作為傳統(tǒng)文化，其發(fā)展具有局限性。筆者嘗試將動漫藝術(shù)與門神文化相融合為前提進行探討分析其可行性。動漫作為一種極具創(chuàng)意性、開放性的文化，其包容性極強，能夠從其他藝術(shù)形式中吸取精華，又與現(xiàn)代技術(shù)相互結(jié)合充實自己，從而創(chuàng)作出更加多元化的藝術(shù)形式與文化特色。而將門神文化融入其中，能夠加快門神文化的推廣傳播，也能豐富動漫文化的文化內(nèi)涵。筆者從人物的再設(shè)計、題材選取、受眾轉(zhuǎn)變、傳播途徑與功能性等方面來探討分析。

（一）門神人物再設(shè)計

圖1 YXMZ 《門神》動畫短片

圖2 張旺 《高達和扎古》

中國門神年畫在構(gòu)圖上具有強烈的民族特色，豐滿多樣的人物，加強了年畫的裝飾效果，同時也表現(xiàn)出中國民眾以滿為美的審美特性。門神畫中人物皆有手持物件，或?qū)毜?、寶劍，或果盤、鮮花等，都充滿了吉祥寓意。人物的面部也都多是正面，不互相遮掩。人物姿態(tài)上或是舉劍揮舞，或是揮鞭趕馬，讓人通俗易懂。而這種表現(xiàn)手法在動漫中極少出現(xiàn)，給動漫作品的創(chuàng)新以很大的啟發(fā)，動漫作品也重視細節(jié)，將門神畫中對人物“滿”的追求融入動漫作品的細節(jié)中，不失為一種創(chuàng)新的風格。

門神文化，它所包含的不僅僅是一個人物，或者幾個人物的故事，它往往代表了一個時代的民眾的審美喜好。這其中就包含了當時人們敬仰的人物，例如秦叔寶、尉遲恭兩位武將，是最廣為人知的兩位門神武將。對于兩位門神的形象描述，各個時代年畫中的形象皆不相同，門神形象的來源也皆有不同。目前，對于二位門神的形象設(shè)計已有許多，傳統(tǒng)門神畫中對于兩位門神的設(shè)計也極具裝飾性，構(gòu)圖飽滿、色彩艷麗、形象生動夸張，但是在信息大爆炸的當下，很難有人細細品味和了解傳統(tǒng)門神畫中的內(nèi)涵與底蘊。傳統(tǒng)門神畫中的藝術(shù)形式與制作手法已經(jīng)不被大眾所認可。相對的，作為新興文化的動漫藝術(shù)，更容易被大眾所接受。

以此為突破點，就有了一些插畫師、動畫制作者、自媒體等開始了對門神的二次創(chuàng)作。筆者在視頻網(wǎng)站上看到一部短片動畫《門神》。故事開始在圣誕前夜一個北京四合院式的紅色大門前，門上粘貼著兩張門神畫，在沒人注意的時候，門神會偷偷顯出真身，活動起來。夜幕降臨時，一個陌生身影（圣誕老人）出現(xiàn)在大門前，兩位門神卻不認識他，從畫中而出想阻擋圣誕老人，不料兩位門神出來的身形卻是卡通形象十分矮小。即便如此，兩位門神仍不忘自身職責奮勇抵抗，爭斗中劃破圣誕老人裝禮物的袋子，禮物掉了出來，兩位門神才知道圣誕老人是來送禮的。最后，為表歉意兩位門神幫助圣誕老人運送禮物。故事較為簡單，但是在門神造型上卻引人注目。動畫中在大門上的門神形象威武與現(xiàn)實中的門神畫造型相似，不料從畫中出來時變身成為了符合卡通色彩的Q版造型（圖1）。Q版的門神形象顛覆了許多人對傳統(tǒng)門神的認知，將復雜多變的門神人物以可愛、鮮明的卡通形象全新演繹給大眾看。增添了人物的親和力、加強了人物個性、融合了現(xiàn)代設(shè)計風格，展現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)形式。這種轉(zhuǎn)變讓觀眾耳目一新，增添了觀眾對故事中門神的興趣，也改變了以往門神威嚴兇悍的形象。在符合現(xiàn)代觀眾審美的同時，也喚起了大眾對門神的好奇，讓更多的人了解門神文化。

也有許多動漫插畫師將門神與其他動漫人物相融合，例如：中國插畫師張旺將門神畫與日本《高達》動漫中的高達機器人相融合（圖2），表現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相融合的新藝術(shù)形式；也有臺灣畫家青いバナナ（筆名）將《寵物小精靈》中的人物作為原型以門神繪畫風格重新詮釋了新的門神形象（圖3）。諸如此類的創(chuàng)作還有許多，使得傳統(tǒng)門神形象產(chǎn)生了又一次新的變革。隨著時代的變遷，門神的意義不再拘泥于過去的人物，產(chǎn)生了創(chuàng)新的意義。這一類型繪畫風格的誕生，其實也是過去門神年畫所曾經(jīng)走過的路。從最初的神荼、郁壘門神的出現(xiàn)到唐朝的秦叔寶、尉遲恭兩位將軍，再到后來的鐘馗、魏征，從單純的守衛(wèi)家門的武將門神，到祈求加官進爵的文官門神，門神數(shù)量逐漸增多。在抗日時期，更是出現(xiàn)以軍人為原型的門神形象。這種風格是對傳統(tǒng)門神畫的又一次全新的變革。

不僅是門神人物改變的創(chuàng)新形式，在原有基礎(chǔ)上的門神也能進行改變。2016年中國追光動畫公司制作的《小門神》動畫電影，將神荼、郁壘兩位門神進行了全新的動漫形象設(shè)計，根據(jù)《山海經(jīng)》中對于兩位門神身為兄弟的描述，融合了動漫中對于人物角色夸張化的處理，以現(xiàn)代3D技術(shù)制作，創(chuàng)作出了全新的門神形象（圖4）。身為哥哥的神荼滑稽幽默，隨遇而安，畏首畏尾，與人類相處友好，一開始固守自我逃避現(xiàn)實，但是在關(guān)鍵時候能夠挺身而出。弟弟郁壘，性格高傲不甘于現(xiàn)狀，為證明自身價值，不顧后果。人物造型上兄弟兩人一高一矮、一胖一瘦，與性格相同成為了鮮明的對比，卻又相輔相成。不僅如此，人物的衣服上也融合了傳統(tǒng)文化元素。肩甲的平金繡法，胸口的護心鏡，腰間佩戴的翡翠玉石，無一不透露著傳統(tǒng)服裝的秀美，使得設(shè)計不脫離傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美觀點。

圖3 青いバナナ（筆名） 《小智大戰(zhàn)惡村人》

圖4 追光動畫公司 《小門神》宣傳海報

圖5 柯皓 《張飛和關(guān)羽》

一部動漫作品，不可能只有主角一人，隨著故事的展開與發(fā)展，陸陸續(xù)續(xù)會出現(xiàn)更多的角色。故事的發(fā)展與角色的增加都會對動漫作品本身產(chǎn)生極大的影響。門神文化屬于傳統(tǒng)民俗文化，又隨著幾千年來老百姓的生活而轉(zhuǎn)變，所以門神個數(shù)越來越多。在原有門神角色的基礎(chǔ)上進行改編創(chuàng)作，并非所有門神都適合。必須挑選人物性格特征明顯、獨特的門神人物。以這個基礎(chǔ)再進行動漫化改變的時候才能更好地彰顯門神人物特質(zhì)。例如選擇最讓人熟悉的武將門神秦叔寶、尉遲恭，必須突顯他們武將的威武氣質(zhì)；捉鬼門神鐘馗，則是重點凸顯其面部特征，豹頭環(huán)眼，鐵面虬髯，身著大紅官服、頭戴烏紗帽等特征。在色彩方面，根據(jù)門神人物原型抓住重點，采用現(xiàn)代配色風格加以修飾，來達到符合現(xiàn)代審美的標準。筆者嘗試自己設(shè)計幾對門神作為參考，以張飛、關(guān)羽兩位特征明顯的門神為例，設(shè)計張飛、關(guān)羽角色首先就是了解其面部特征。張飛是燕頷虎須、豹頭環(huán)眼的彪形大漢，戲曲中更是給了他黑臉的形象；關(guān)羽丹鳳眼，紅顏美髯，一身傲氣。再根據(jù)以上特征融合上文提出的人物卡通化、可愛化的觀點，使門神形象符合現(xiàn)代人審美，達到傳播與發(fā)揚的目的。一定程度上節(jié)省動漫制作的時間和成本，不需要耗費更多的時間創(chuàng)造全新的角色，許多角色大眾都耳熟能詳。

在動漫形象上，最大特點就是形象夸張，超于常規(guī)設(shè)定。在對動漫形象的設(shè)計過程中，可以采用多種藝術(shù)形式進行嘗試，其中就可包含夸張、現(xiàn)實、新奇等部分。而門神畫中的人物造型則頗有相似之處，大多也是以夸張為主。各地年畫中人物的比例大多頭大身子小，壓縮人物的身材比例的同時，橫向擴寬人物，加強夸張的效果。如朱仙鎮(zhèn)年畫《步下鞭》、武強年畫《神荼、郁壘》等作品的造型，繪制手法夸張形象，人物造型敦厚樸實，人物身長(約五個頭高)，突出人物頭部五官特征。畫師繪制人物姿態(tài)時，將人物頭部微微上揚，劍眉揚起于額上；再配以美髯頭冠，威猛莊嚴，攝人心魄。筆者根據(jù)門神夸張的畫法加上動漫藝術(shù)的形象特點，兩相結(jié)合來完成張飛、關(guān)羽兩位門神形象的設(shè)計（圖5）。

門神年畫為何將人物身形比例設(shè)定為五頭身呢？探究其原因在于：門神主要的職責是守衛(wèi)家宅，敦厚壯實的形象可以給人以忠實之感。人物比例縮短之后顯得更加英勇威猛，能震懾兇邪，給人以安全感。所以年畫中的人物在民眾心中是忠實、威猛、值得信賴的象征。如果以正常比例造型進行繪制，整個畫面就失去了那種敦厚樸實之感，自然少了對門神的信賴。

從源頭來說，門神也是由先人通過內(nèi)心愿景幻想出來的，與動漫創(chuàng)作中需要設(shè)計師們通過想象繪畫轉(zhuǎn)化為動漫角色的概念如出一轍。門神數(shù)量繁多，造型也各具特色，在動漫人物的設(shè)計上也有了更多的選擇余地。門神文化的人物造型對動漫藝術(shù)提供了參考與借鑒之處，動漫藝術(shù)形式也同時對門神文化的傳承起到了推陳出新的作用。

（二）門神故事題材適應性

從動漫題材分類上來說，大致可上分為：藝術(shù)動漫、娛樂動漫、社教動漫。而往下細分的話，例如娛樂動漫，又能分為：熱血、科幻、青春、運動、喜劇等。動漫的題材隨著動漫文化的發(fā)展逐漸廣泛起來。同時，廣泛的題材也使得動漫具備了強大的文化包容力與表現(xiàn)能力?？v觀全球知名動漫作品，許許多多都是根據(jù)小說、童話故事、神話故事所改編的。像世界著名的《花木蘭》《西游記》動畫經(jīng)典之作等，都成為許多人童年美好回憶。一個好的故事，必定能經(jīng)受得住時間的考驗，這對于動漫創(chuàng)作頗具意義。

門神文化傳承悠久，門神故事也豐富多彩，例如流傳最廣的《西游記》中的魏征斬龍王，秦叔寶、尉遲恭兩員大將夜守宮門的故事。這個故事流傳最廣，現(xiàn)在的許多關(guān)于門神由來的故事大多都是以此為藍本來制作的，僅僅作為社教動漫、卡通書籍來傳播，導致故事過于單一，趣味性較低，傳承教育作用微乎其微，受眾人群普遍針對低齡兒童。如何改變這一現(xiàn)狀則可在故事的增加、打破傳統(tǒng)故事的局限性和受眾層面的改變等方面下手。

1.門神故事增加與延伸

首先，門神故事的創(chuàng)新可以在原有的故事基礎(chǔ)上進行增量或者延伸。何為增量與延伸呢？在原有的故事上增添新的故事內(nèi)容，插入突發(fā)事件、加入新元素。古代門神故事往往只有短短的幾行文字的描述，而這幾行文字所描述的空間概念、時間細節(jié)、人物場景等其實相當模糊。所以，在創(chuàng)作過程中可以在這幾行文字故事上增添其他的喜劇性、懸疑性、科幻性元素，增加冒險經(jīng)歷、故事的曲折，從而延伸擴展整個故事的發(fā)展。例如前文提到的《小門神》動畫電影，這部動畫的基礎(chǔ)就是源自《山海經(jīng)》中對于神荼、郁壘兩兄弟住在度朔山上，其上有大桃樹的記載。原著中卻并無細說度朔山具體的環(huán)境，也沒有對兩位門神相貌的細說，更沒有說明兩門神閱鬼以外的任何事情?！缎￠T神》故事以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造了新的門神形象、將神荼、郁壘兩兄弟成為門神后的故事續(xù)寫出來，并與現(xiàn)代社會中對于人們不再信仰神仙的情況相接，延伸了故事性，創(chuàng)新了故事內(nèi)容，將與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的故事與過去傳統(tǒng)故事相融合，來達到創(chuàng)新的目的。

2.打破門神故事局限性

隨著時代的發(fā)展轉(zhuǎn)變，門神故事的局限性越來越大。筆者通過資料收集查找發(fā)現(xiàn)，單單是故事題材的選擇上，市面上有關(guān)門神的大部分動畫作品和故事書籍都是描述秦叔寶、尉遲恭成為門神的故事。對應現(xiàn)在信息時代，不得不說故事時效性、效益性都被很大程度地局限了。除了對原有的門神故事增加與延伸外，更有效的方式就是故事的創(chuàng)新。不再是原有故事的“炒冷飯”，更應該符合現(xiàn)代社會大眾的審美，跟隨時代的步伐，打破傳統(tǒng)故事的局限。如何創(chuàng)新門神故事，首先要找準其適合什么樣的故事，是以幽默風趣、神秘玄幻為主或是冒險熱血為主，在找準主題的情況下再進行故事創(chuàng)作。上文提到的一個案例，Q版的《門神》短片，動畫作者先是找準了故事的定調(diào)為幽默風趣，并打破了原有門神固有形象，同時將門神故事與西方圣誕節(jié)相融合，在創(chuàng)意上突破了原有門神故事的局限。雖然屬于個人的小制作，還有許多地方略有不足，但是在故事的創(chuàng)新上進行了有益嘗試。

天津科瑞杰動漫技術(shù)有限公司、廣西電影集團、四川知更鳥有限公司、四川文化藝術(shù)學院2017年聯(lián)合制作的動畫《鐘馗傳奇之歲寒三友》也在故事上有所突破。動畫根據(jù)《歷代神仙通鑒》中對于鐘馗的記載，續(xù)寫鐘馗死后，被玉帝封為“伏魔帝君”，監(jiān)察世間有罪惡鬼。鐘馗，陜西終南人，少時即才華出眾。唐武德年間，赴京城應試，卻因相貌丑陋而落選，憤而撞死殿階。帝聞之，賜以紅官袍安葬。人間百姓貼其畫像于門上防惡鬼。由于鐘馗舉報了閻王貪贓枉法，閻王懷恨在心，篡改生死簿中鐘馗好友的生死，逼鐘馗就范，從而展開的一場陰陽兩界中的正義之戰(zhàn)?！剁娯競髌嬷畾q寒三友》動畫，在故事上有了新的突破，不再是描述其成為門神的故事，而是將故事延續(xù)到其成神后，添加了官場中的爾虞我詐、人世間的恩怨情仇，為觀眾展現(xiàn)了一個神奇的世界。故事充滿了玄幻的色彩，改變了傳統(tǒng)故事的單一，擴展了除社教動漫以外其他類動漫的可能性，從而突破局限。

3.受眾層面的改變

動漫文化受眾層面可謂極為廣泛，且面向全球。不管是面向兒童、青少年，還是成人，動漫作品都應有盡有，還有許多適合全家一起觀看的合家歡動漫作品。對于觀眾來說，好的動漫作品不僅能讓人感受快樂和趣味。同時，還能潛移默化地影響孩子們的認知，對孩子們的人生、價值觀起到一個正面積極的影響。門神文化與動漫文化的結(jié)合，首先就要改變門神文化其原有的受眾層面和現(xiàn)有的門神動漫的受眾情況。

從受眾的角度上來看，門神的文化可謂是家喻戶曉的。從幼稚兒童到白發(fā)老人，都對門神有著些許認知。門神是守衛(wèi)他們家園的守護神，是一種心靈慰藉，這是自古流傳下來的情感寄托。這點上來說，社教動漫的意義是成功的。而將門神動漫向青少年、成年人、老年人層面發(fā)展，既能讓人們了解認知到門神文化的內(nèi)涵意義，又能讓人們在認知門神過程中，得到啟蒙和靈感，從而達到傳承創(chuàng)新的目的。

門神文化原有的受眾定位屬于較為狹小的范圍，多是文化傳承，或者藝術(shù)工作者、藝術(shù)愛好者等方面?zhèn)鞑?，僅僅作為傳統(tǒng)手藝進行傳承，大多數(shù)人只知其然不知其所以然，所以傳播緩慢，甚至傳承逐漸消失。在動漫文化出現(xiàn)后，就有了新方向，將門神與動漫相結(jié)合，但是效果不佳。原因有幾點：其一，現(xiàn)在門神動漫的受眾定位上，故事題材雖然是神話故事，但在定位上卻是社教動漫，對應少兒早教，多是兒童讀物和卡通。故事內(nèi)容都是以秦叔寶、尉遲恭成為門神的故事為主。這對于門神文化的傳播和傳承起到了極大的局限作用。第二，作為社教動漫，前文提到了其門神動漫的故事性、趣味性等，都無法對此年齡層的孩童起到很深遠的教育影響，甚至故事中的內(nèi)涵意義還無法被這個年齡層的孩子所理解。這所面臨的就是門神文化將逐漸被淘汰甚至遺忘。要改變這一現(xiàn)狀，就必須改變受眾人群和增加受眾人群。

首先受眾層面的轉(zhuǎn)變，需要向所需要更改的受眾層面的動漫學習。改變門神故事的結(jié)構(gòu)和人物造型，使得故事和人物符合各年齡層的審美。例如青少年觀眾，這個年齡層對于事物充滿激情，對于感官劇烈的事物有著較強的好奇心。就青少年層面的觀眾來說，動漫首先就是人物造型必須要帥氣、酷炫，甚至充滿玄幻色彩。門神就可以從穿著打扮上下手，配上現(xiàn)在的潮牌服飾以此來創(chuàng)作新的門神形象，突破傳統(tǒng)人物固定造型思維。這勢必會先一步吸引住青少年們的目光。故事要偏向熱血冒險、愛恨情仇等題材。在門神人物符合觀眾審美的同時，劇情又跌宕起伏、引人深思，青少年們必然會對門神文化提起興趣。對于成年人層面觀眾，更加看重的則是人物的細節(jié)，在門神人物的造型上，不必過于夸張搞怪。但是在細節(jié)的處理上必須精致。人物性格上要更為細膩，故事的選擇也需要貼近生活，這樣才能讓門神故事與觀眾產(chǎn)生共鳴。

其次，無論轉(zhuǎn)變成為任何層面觀賞的動漫，必須將正確的門神文化內(nèi)涵融入故事人物性格中，將不同門神的性格與職責，在故事中展現(xiàn)給觀眾看，才能夠加強大眾對于門神文化的深入了解。門神的故事或許不多，但卻可以創(chuàng)作出新的故事，將門神的精神、性格、意義融入到動漫作品創(chuàng)作中，不僅能豐富動漫創(chuàng)作的內(nèi)涵、底蘊，也能起到弘揚傳統(tǒng)文化的作用，將門神文化與動漫故事相結(jié)合既包含了對我國文化的傳承，同時也是對門神中的守護、剛正不阿行為品德的內(nèi)涵起到正面?zhèn)鬟_作用。從動漫中的角色身上可以讓人學習到許多好的品德、正確的行為方式、為人處世的方法。

（三）門神畫制作的轉(zhuǎn)變

從繪畫角度來說，過去門神畫一直廣為流傳。傳統(tǒng)門神畫作者大多為民間畫師，古代對于畫師不重視，視為小道，所以流傳艱難。但師徒相傳，積累了不少經(jīng)驗，其中一些畫師具有高超的畫技。民間門神畫是民眾智慧匯集的產(chǎn)物。由于中國民間傳統(tǒng)文化長期穩(wěn)定，民間門神畫的創(chuàng)作一直圍繞著民眾的基本審美傾向選材、構(gòu)圖、繪畫，體現(xiàn)民眾的喜怒哀樂。門神畫的制作，從過去的人工繪制到后來的木板印刷，再到現(xiàn)在的機械印刷，可謂是日新月異，有了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。但在文化傳播的本質(zhì)上，卻相形見絀。造成這一問題的主要原因就在于門神畫的制作方式，還有大眾審美的改變。為了改變這一現(xiàn)狀，就可以借鑒動漫的制作。

動漫的創(chuàng)作材料可以說是相當豐富了。不單單只是大眾所熟知的繪畫形式這一種，只要能構(gòu)成運動規(guī)律的動態(tài)影像，都可以成為制作動畫的材料。包括了沙子、布料、黏土、木頭、紙、塑料、金屬等。像英國動畫公司阿德曼（Aardman）1996年制作的《超級無敵掌門狗》和2007出的《小羊肖恩》，都是由黏土制作而成的。圓潤的身體、立體的效果使得畫面更為可愛喜感。中國早期動畫《阿凡提的故事》就是用木偶制作而成的，通過夸張的造型與生動的演繹使得阿凡提家喻戶曉。諸如此類的動畫還有許多，它們帶給動漫新的創(chuàng)意與空間，同時延伸了自身價值。而門神繪制的融入何曾不是一種新的嘗試呢？筆者查找資料時發(fā)現(xiàn)，早在1990年，臺灣就曾播出過動漫《阿公講古》，里面就有講述門神的故事。人物造型也同樣是用黏土制作而成，人物生動、充滿喜感，成為不少人童年的回憶。可惜當時受限于信息通信的問題，所以并未得到廣泛的傳播。但是隨著信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展成熟，各種新的可能性都可進行嘗試。

早期的動漫也是通過個人的制作完成的。數(shù)據(jù)信息時代的到來改變了這一現(xiàn)狀，開始出現(xiàn)手繪板、繪制軟件等工具，可以在手繪板上完成從設(shè)計、描線、上色等一系列工序，繪制錯誤時還能夠及時撤回。許多復雜的繪制都能夠輕松完成，大大加快了繪制的進度。再加上網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的便捷，可以更快地向外界傳播。而門神文化的轉(zhuǎn)變發(fā)展就可以借鑒于此，將門神以動漫形式進行再創(chuàng)作，再以網(wǎng)絡(luò)平臺進行傳播，加速其推廣。

（四）門神的功能轉(zhuǎn)變

門神文化是從先人對于大自然的敬畏和崇拜中創(chuàng)造出來的產(chǎn)物。作為最貼近民眾的藝術(shù)形式之一，反應和影響著民眾的思想與情感。同時，也反應了當時民眾的生活方式、藝術(shù)風格。因此，門神畫中蘊含了深刻的民族情感與民族內(nèi)涵。從門神畫的意義上看，門神擁有著保衛(wèi)家宅、守平安的蘊意，這是民眾賦予其的意義。隨著歷史的流變，不同的時代總會出現(xiàn)一些特定人物作為門神的形象，像將秦叔寶、尉遲恭、關(guān)羽、張飛等忠義之士作為門神，實際上就是民眾將對于這些忠義之士的情感賦予了門神，在外敵入侵、國破家亡之際，這些忠義之士的形象就是一種保家衛(wèi)國的信念，這才有了門神畫的意義與內(nèi)涵，最后成為了大眾心中門神。例如，抗戰(zhàn)時期，以軍人造型為主的門神畫，就反映了當時民眾對于軍人保家衛(wèi)國的濃厚感情?！白鳛榭缭揭庾R形態(tài)成為一種文化符號的門神，其代表著中國最基本的文化精神，是經(jīng)由歷史凝聚而沿傳，具有穩(wěn)定的精神氣質(zhì)和精神風貌，滲透于社會發(fā)展各個時期，融入民族文化多樣性之中，體現(xiàn)著民族精神?！盵5]36

到了現(xiàn)在，經(jīng)過了時代的變遷與一代代人情感與創(chuàng)作的融入，門神畫漸漸由崇拜轉(zhuǎn)變成為一種藝術(shù)的創(chuàng)作。門神不再作為精神的象征、時代意義，而是被用于研究某個時代的文化、風俗、歷史的研究參考；或是當作純粹的藝術(shù)品來對待，門神的功能作用漸漸缺失。而為了適應全新的時代，門神文化功能必須有所轉(zhuǎn)變，需要適應當代社會的發(fā)展動向，才能延續(xù)門神文化的傳承與內(nèi)涵。將門神文化融入動漫之中，將人物卡通化，首先帶來的是門神的適應人群的擴展與文化的傳播；其次，將全新的動漫形象門神與現(xiàn)代社會的管家服務(wù)、AI（人工智能）相融合，使得門神出現(xiàn)在大眾的生活中，創(chuàng)新出新的功能。擴展門神文化的張力、適應了時代的欲求，必然能讓門神文化以一個全新的姿態(tài)、全新的功能來回應社會的訴求，誕生更豐富的文化內(nèi)涵，得以延續(xù)創(chuàng)新。

四、結(jié)語

本文主要在傳統(tǒng)文化與新興文化的相互融合的可行性上做了一個研究，并論述了一些門神文化與動漫文化能相互融合的觀點與有利條件。門神文化承載了許多中國的文化內(nèi)涵與思想，它的傳承與發(fā)揚不可避免需要進行改變與創(chuàng)新，來適應現(xiàn)代化社會的高速發(fā)展。本文從角色再設(shè)計、故事適應性、制作的轉(zhuǎn)變、功能和受眾等方面分別闡述，總結(jié)出一些融合的可行性。從藝術(shù)、教育、傳播、創(chuàng)作等角度來說，兩者極具相似性與融合性，從而論證了門神動漫化的可行性。希望文章對于后來者能有所啟發(fā)，也希望對傳統(tǒng)文化復興的推廣貢獻一份力。