新時代“以人民為中心”思想的理論特質(zhì)

李佳

【摘要】習近平同志的“以人民為中心”思想是中國特色社會主義進入新時代的實踐產(chǎn)物。在吸收了馬克思主義的觀點的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合中西方人本主義的思想，提出了強烈的時代問題，并最終創(chuàng)新性的賦予了鮮活的時代氣息。以人民為中心的思想是在逐漸探索中催生的理論精華，也是新時代中國特色社會主義民生建設(shè)的推行提供強有力的理論支持。

【關(guān)鍵詞】人民為中心;思想特質(zhì)

十九大的順利召開，也宣示著我國特色社會主義社會進入了新時代。新時代孕育新思想，新思想指導新實踐，習近平同志所堅守的“人民”理論維度與價值維度，為新時代進行偉大斗爭，建設(shè)偉大事業(yè)，取得偉大勝利的根本思想保證。

一、堅定的馬克思主義立場

回顧馬克思主義理論的演變過程，顯而易見的是關(guān)于“人”的探索，是對一切問題進行研究的基礎(chǔ)，始終是貫穿馬克思主義理論的最終歸屬。習近平“以人民為中心”思想認為人民是歷史的創(chuàng)造者，是國家和社會的主人，是歷史前進的決定性力量，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點，是對人民主體論矢志不移的堅守。

第一，以人民為中心是馬克思主義的基本理論。發(fā)揮人民主人翁精神，保證人民當家做主。馬克思指出：“我們要以從事實際活動的人作為出發(fā)點，……發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，不但要改變自己的現(xiàn)實，而且也要改變自己的思維和思維的產(chǎn)物”，因此，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。在馬克思主義的理論話語中，“人民”概念所強調(diào)的，是人作為社會生活和歷史發(fā)展主體的整體性，而不是個人在現(xiàn)實生活中的無差別的個人身份。

第二，以人民為中心是馬克思主義的價值引領(lǐng)。從實踐方面看，引導人民進行實踐活動，是人民從精神世界真正把握世界的方式，在現(xiàn)實世界中，把理論轉(zhuǎn)換成為實際功能的同時也可以運用起事件來改造世界。從理論形態(tài)看，唯物史觀客觀科學地論證了人民這一群體的主體性，以人的自由解放為發(fā)展契機，最終實現(xiàn)全面自由的發(fā)展為終極價值追求。

第三，以人民為中心是馬克思主義的終極目標。人民是生產(chǎn)主體是物質(zhì)與精神財富創(chuàng)造者、歷史創(chuàng)造者。馬克思指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)”。馬克思認為資本主義必然走向滅亡，這不可避免的結(jié)果。無產(chǎn)階級在資本主義社會逐步認識到時代賦予的責任和義務(wù)，推翻資本主義從而獲得自由和獨立。確立社會主義制度是無產(chǎn)階級所期待和奮斗的目標，也是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的前提條件，在這場社會革命中的中堅力量自始至終都是人民。馬克思也針對于無產(chǎn)階級革命取得勝利后，確立了社會主義社會后的主要任務(wù)就是提高社會生產(chǎn)力和豐富社會物質(zhì)財富。這也正是為了人民自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是社會主義的終極目標。

二、厚重的歷史底蘊

習近平“以人民為中心”的思想，是對傳統(tǒng)文化的揚棄。中國共產(chǎn)黨人的人民群眾觀根植于馬克思主義，同時在中國傳統(tǒng)文化“民本”思想的基礎(chǔ)上，吸收了西方近代人本主義。在幾代中國共產(chǎn)黨人艱苦卓絕的實踐探索下，結(jié)合我國的實際情況，從而形成了集反映中國特色、解決中國問題的中國化的馬克思主義的人民觀。

第一，吸取了中華文化民本思想的精華。民本思想，顧名思義就是強調(diào)以民為本的思想。首次論證人民與國家命運的辯證關(guān)系的文章就要追溯到商周時期的《尚書》和《左傳》;仁者愛人更是體現(xiàn)了對人本身的重視，同時出自于春秋時期的孔子;繼而孟子提出了反映人民的重要作用的“民貴君輕”的重要思想;墨子提出的兼愛思想和荀子提出凸顯人本主義的“君舟民水”的思想。西漢時期的《淮南子》更是提出人民決定著國家的前途命運。有了隋煬帝不顧百姓疾苦最終亡國的前車之鑒，盛唐時期的唐太宗則采取了體現(xiàn)人本思想的輕賦生息的政策。明清時期，已經(jīng)產(chǎn)生了對封建帝王制度批判思想的萌芽，顧炎武、王夫之等人在前人民本思想的熏陶下，萌生出了只有保障人民的利益，國家才能有長遠的發(fā)展和進步。雖然古代民本思想體系尚不成熟，沒有成為當時的主流思想意識，但還是具有一定的探究價值，也為當時的社會發(fā)展起到推動作用。

第二，吸取了西方近代人本主義的精髓。古希臘普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的論斷，揭示了探索世間萬物的前提條件是人對自身的認識。中世紀出現(xiàn)了宗教神學的熱潮，對宗教神學的過度崇拜也變相的加深了對人性的束縛，無形的精神統(tǒng)治使得人們依附于那虛無縹緲的宗教神學。在一些有志之士的覺醒下，最終在歐洲爆發(fā)了文藝復興運動，浩浩蕩蕩掀起了人本主義的思潮。尤其是啟蒙運動中，人民萌生了要求自由獨立的想法，進而在以法國大革命為代表的革命中提出人道主義政治觀點。經(jīng)過不斷地豐富和發(fā)展逐漸成熟為人本主義，更進一步強調(diào)了人在社會中的主體地位，但不同于馬克思主義人民主體思想的探索，西方人本主義更傾向于個人的獨立主體性，馬克思主義更側(cè)重于人民的共同自由和發(fā)展。

第三，馬克思主義人民群眾觀在中國的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭以其迅雷不及掩耳之勢打開了國門，同時也悄無聲息的將西方崇尚民主獨立的思想傳入，極大地沖擊了當時已經(jīng)滿目瘡痍的清政府。十月革命的成功，為當時瀕臨絕境的舊中國帶來了新的期許，“五四運動”點燃了國民向往自強自立的火種。在革命的年代，毛澤東對于人民的理解也在不斷深化。毛澤東立足于當時中國的現(xiàn)實，有機地將馬克思主義理論與革命現(xiàn)狀相結(jié)合，靈活使用其思想內(nèi)涵去解決中國的實際問題，其中最為重要的是“群眾路線”。鄧小平“以人民擁護不擁護，贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”，還是“以人為本”理念的貫徹落實，一系列惠及人民的政策實施，都是根植于中華大地上最深切的“人民情懷”。

三、強烈的問題意識

自1978年改革開放以來，40年來波瀾壯闊的偉大實踐中，社會生產(chǎn)和生產(chǎn)力水平等各方面取得了不俗的成績。自從中國特色社會主義進入新時代，人民的主觀需求已然從“物質(zhì)文化”上升至“美好生活”的期許，同時也帶來了不少問題。

第一，新時代下矛盾的轉(zhuǎn)換。從“不平衡”方面來看，我國區(qū)域發(fā)展不平衡這個恒古不變的問題;經(jīng)濟快速發(fā)展以及所帶來的負面環(huán)境問題仍然嚴峻;虛擬經(jīng)濟的快速發(fā)展也在不同程度加大與實體經(jīng)濟之間的不平衡;供給側(cè)改革進入深水區(qū)的出路問題;關(guān)乎人民切身的就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等問題依舊突出等問題。從“不充分”方面來看，社會法治存在一些漏洞;創(chuàng)新能力更待激發(fā)和支持;保障環(huán)境質(zhì)量問題高標準等問題更。

第二，以“人民為中心”解決新問題。一切從實際出發(fā)，牢記我國的基本國情，克服重大阻力，開展偉大斗爭。十九大報告中提出了解決社會主義基本矛盾的基本方式，進一步堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方針。其中堅持以人民為中心是解決新矛盾的根本指導思想，從根本上解決了“為了誰”的問題，解決社會主要矛盾也是人民自己的事業(yè)，這也落實了“依靠誰”的問題。時代賦予我們新的發(fā)展機遇，同時更要不忘初心，為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展而拼搏。

第三，保障人民的最根本利益。嚴治黨是解決社會主要矛盾的前提，堅持黨對一切工作的領(lǐng)導為社會進步提供了堅實的制度保障;與自然和諧共生已成為人民美好生活的一項關(guān)鍵內(nèi)容，必須以創(chuàng)新來驅(qū)動和引領(lǐng)綠色發(fā)展，發(fā)展是第一要務(wù)，這為解決社會主要矛盾提供了理念保證;堅持在發(fā)展中保障和改善民生是化解社會主要矛盾的重要保障，構(gòu)成了人民美好生活的內(nèi)涵所在，人民所期許的往往只是一份安穩(wěn)的工作，國家安全觀為人民的美好生活提供了充實的外部保障。

四、鮮活的時代氣息

以人民為中心的思想，不僅是對馬克思主義理論的繼承，而且從新的時代出發(fā)，結(jié)合中國的實際情況，講了新問題，有了新發(fā)展，具有鮮活的時代氣息。

第一，“人民”的內(nèi)涵創(chuàng)新。堅持以人民為中心，用中國理論解讀好中國實踐。習近平總書記把“以人民為中心”的理念具體的換化成為實在具體的準則，不能只是把理念呈現(xiàn)在稿件的醒目處、停留在喊口號和理論灌輸，而是使其成為黨員干部開展具體工作和措施的一把標尺，想群眾之所想、集群眾之所急、解群眾之所困。

第二，“人民”的構(gòu)成創(chuàng)新。在推動社會有序向前發(fā)展的重要環(huán)節(jié)中，凝聚社會各個行業(yè)的力量，并將“社會治理范疇”的人民納入主體地位。我國具體國情雖然在實現(xiàn)個人參政方面有些許不足，但已經(jīng)再慢慢推動作為社會中的個人實現(xiàn)自身政治權(quán)利的最大化。在社會治理范疇內(nèi)的人民，不以社會中的獨立個體的政治身份去劃定，而是重視區(qū)分在社會發(fā)展中從事不同行業(yè)的人民所扮演的角色，再實現(xiàn)行業(yè)治理的前提下逐漸滲透到社會共治的最高追求。

第三，“人民”的社會使命創(chuàng)新。歷史源遠流長，雖然每個人若那滄海一粟，但歷史真正的創(chuàng)造者也恰恰正是匯聚眾人之力的人民，時代賦予當下的人民獨屬于那個時代的印記和使命。身處近代的人民，面對著在風雨飄搖中滿目瘡痍的封建社會，內(nèi)憂外患使得那個時代的人民更加的堅信只有真正的強大獨立才是真理。歷史走到了今天，已經(jīng)昂揚跨進了新時代，物質(zhì)極大豐富的當下人民所追求的更多的是對精神文化方面的追求，人民不必為了一日三餐而擔心，為了更純粹的精神追求，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化美麗強國已然成為新時代黨和人民新的社會使命。

第四，“人民”的社會角色創(chuàng)新。生活在當下的社會，人民扮演著社會所賦予的角色，人民思想水平是隨著人民是隨著人民扮演社會理想角色提高而提高的，在實踐中逐漸意識到個人價值和各人歸屬。人民給予權(quán)力的同時也會監(jiān)督這份權(quán)力，只有真正的理解人民，想人民真正所期許的，必然創(chuàng)造獨特的歷史偉業(yè)。減小社會管理的成本，減少制度規(guī)定的影響，深化人民的社會角色意識，打造時代的新氣象。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2006：73.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版，2006：433.

[3]馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1972：104.

[4]周桂鈿.中國傳統(tǒng)政治學[M].石家莊：河北人民出版社，2001：305.

[5]王蓉拉，姜燕萍.試論“人是萬物的尺度”的價值意義[J].社會科學，2003（5）：82.