孔子法律思想評述

摘 要：禮有狹義、廣義之分，孔子之禮應(yīng)從廣義上去理解，具體包括三個方面的含義。孔子之禮繼承了周禮，但絕不是對周禮的完全恢復(fù)。作為具有國家法律性質(zhì)的社會規(guī)范，“禮”的主要作用在于維護(hù)以血緣為紐帶的宗法等級社會的統(tǒng)治秩序。禮仁、孝道、德政、人治是孔子法律思想的四項(xiàng)基本內(nèi)容，其中禮是孝治、德政、人治的基礎(chǔ)，后三者要以禮中心，符合禮的要求。孔子之禮的終極目標(biāo)是追求在君權(quán)專制的宗法等級社會中，人與人、人與等級社會、人與自然生態(tài)環(huán)境之間的和諧共融。

關(guān)鍵詞：孔子;法律思想;禮

孔子法律思想對中國傳統(tǒng)法文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其法律思想體系的主要內(nèi)容為禮仁、孝道、德政及人治。本文將從五個方面重點(diǎn)評述孔子法律思想當(dāng)中的“禮”：第一，孔子之“禮”的含義;第二，孔子之“禮”的淵源;第三，孔子之“禮”作為具有國家法律性質(zhì)的社會規(guī)范的作用;第四，孔子之“禮”與其法律思想體系中其他內(nèi)容的關(guān)系;第五，孔子之“禮”的終極目標(biāo)。

一、孔子之“禮”的含義

禮有狹義與廣義之分。狹義上的禮與祭祀有關(guān)，這就得從禮的起源說起。中國古代早期法制文明脫胎于原始社會末期，其法律制度以源于原始習(xí)慣和傳統(tǒng)習(xí)俗的習(xí)慣法為主，法律淵源主要包括禮與刑兩大部分組成。禮基本上是由史前社會的信仰崇拜和宗教禁忌等祭祀禮儀規(guī)則及倫理道德、習(xí)俗改造而成，簡言之，禮源于祭祀。因此狹義的禮僅指與祭祀有關(guān)的禮節(jié)儀式以及由此演變而來典章制度。廣義上的禮內(nèi)容十分廣泛，《禮記·曲禮上》說：“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮?！庇纱丝梢钥闯?，舉凡國家政治、軍事、司法、行政、道德教化、喪葬嫁娶、宗教祭祀等社會生活的各個方面都包含在廣義的禮中，當(dāng)然也包括狹義上的禮。據(jù)楊伯峻先生的統(tǒng)計(jì)，《論語》中講“禮”75次，包括“禮樂”并言的，這當(dāng)中有與祭祀有關(guān)的，如“祭之以禮”（《論語·為政》），而大部分與祭祀無關(guān)：“麻冕，禮也”（《論語·子罕》），是說日常生活中的服飾之禮，“拜下，禮也”（《論語·子罕》）是說臣下覲見之禮，“然則管仲知禮乎”（《論語·八佾》）句中的“禮”是說國家的典章制度。因此孔子所提倡的“禮”顯然應(yīng)從廣義上去理解。

孔子之禮應(yīng)當(dāng)具有下面三個方面的含義：第一，國家頒布的成文的或認(rèn)可的不成文的典章制度、禮儀規(guī)范，如“邦君樹塞門”（《論語·八佾》）是說國君殿堂之禮;“邦君為兩君之好，有反坫”，（《論語·八佾》）是說國君相交之禮;再如“父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士;父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤一也”，是說士人喪葬祭祀之禮。這些“禮”都與貴族有關(guān)，它們的主要適用于統(tǒng)治階層。第二，廣泛存在于民間的各種禮節(jié)、習(xí)俗，如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語·里仁》）、同姓不婚等即此禮也。這里的“禮”適用于除天子、諸侯、卿大夫、士之外的一般民眾。第三，人們在行為和道德上所應(yīng)恪守的總原則，如“事君盡禮”（《論語·八佾》）、“立于禮”（《論語·泰伯》）等皆此禮也，當(dāng)然這里的“禮”也是有等差的，即士人有士人立身處世之原則，庶民亦有庶民安身立命之原則。

二、孔子之“禮”的淵源

孔子在論及禮時曾說過一句著名的話：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也……”（《論語·為政》）通過這句話我們可以得出一個基本的結(jié)論，即禮是不斷地被傳承著并且被修正著的。相傳周公為維護(hù)周的統(tǒng)治秩序曾制禮作樂，而在周公之前“禮”已經(jīng)作為一種傳統(tǒng)的社會規(guī)范、禮儀習(xí)俗而廣泛存在著，那么周公肯定是在已有之禮的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理、修訂、補(bǔ)充而使禮成為符合周的統(tǒng)治要求的“周禮”的。孔子十分向往西周早期的統(tǒng)治，他曾不無感慨地說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子之禮繼承了周禮，但這里需要強(qiáng)調(diào)的是，孔子之禮絕不是對周禮的完全恢復(fù)，一者由于年代久遠(yuǎn)與文獻(xiàn)失載的關(guān)系，周禮的許多內(nèi)容已不得而知，根本無法恢復(fù)，再者孔子很清楚自己所處的時代是一個“禮崩樂壞”、人心思變的時代，周禮不一定全部符合其所處時代的要求?？鬃訉χ芏Y也是有“所損益”的，比如“夏的歷法是以立春之月為一年的第一月，周的歷法以冬至之月為一年第一月。夏歷便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，周歷不便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”，所以孔子主張“行夏之時”（《論語·衛(wèi)靈公》），按照楊伯峻先生的說法，這“便是對周禮的改變”;再比如“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾”（《論語·子罕》），因?yàn)閮€省的原因而用黑絲代替麻，這顯然也是孔子對舊禮有“所損益”的地方。

三、“禮”作為具有國家法律性質(zhì)的社會規(guī)范之作用

孔子繼承了周公的“禮治”思想，主張用“禮”來約束和規(guī)范人們的一舉一動，所謂“齊之以禮”（《論語·為政》），要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。在國家的治理上，統(tǒng)治者也要“為國以禮”（《論語·先進(jìn)》），具體的要求乃“親親”與“尊尊”，“親親”重家，“尊尊”重國。“親親”就要“夫婦有別，長幼有序”，要做到“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順”;“尊尊”就要“以正君臣”，做到“君仁、臣忠”，“大臣法、小臣廉”。但是“在西周，因?qū)嵭凶诜ǚ址庵?，家即是國，國即是家，家國一體”，因此無論是“親親”還是“尊尊”，其主要作用都是維護(hù)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級社會的統(tǒng)治秩序。

四、“禮”與孔子法律思想體系中其他內(nèi)容的關(guān)系

孔子法律思想的內(nèi)容可以概括為四個方面：第一，為國以禮，禮仁結(jié)合;第二，以孝為本，孝治天下;第三，為政以德，德主刑輔;第四，為政在人，圣王政治?？偟膩碚f，“禮”是孝治、德政、人治的基礎(chǔ)或者說是指導(dǎo)原則，后三者在實(shí)際操作中要以禮為中心，符合“禮”的要求，以下分別論述。

（一）孝與“禮”

孝道要符合禮的要求，孔子認(rèn)為要做到“孝”就要對父母“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》），明確表示孝不能與“禮”的原則相背離。前文已經(jīng)說過，“禮”的最主要作用是維護(hù)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級社會的統(tǒng)治秩序，而無論是“親親”還是“尊尊”，都含有

“孝”的成分在其中。孝乃“德之本也，教之所由生也”，以孝治天下體現(xiàn)在司法上即是“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”?？鬃訌木S護(hù)宗法倫理和家庭穩(wěn)定的角度出發(fā)公開主張“父為子隱，子為父隱”（《論語·子路》）。

（二）“德政”與“禮治”

孔子提倡統(tǒng)治者要重“德”，他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政》）“為政以德”是“為國以禮”的要求，換言之，可以說“德政”是達(dá)到“禮治”的手段?？鬃釉f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）用政令和刑罰這種強(qiáng)制手段來治民，只能使人民暫時免于犯罪，卻不能使人民感到可恥;只有以禮德為治，才能使人民有羞恥之心，而從內(nèi)心歸服。從這句話中我們可以看出孔子并不否認(rèn)“刑”的作用，但他強(qiáng)調(diào)更多的是“刑”的不足，因此孔子注重道德教化，德主刑輔，先教后殺，所謂“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊”（《論語·堯曰》）。

（三）“人治”與“禮治”

“禮治”是“人治”的基礎(chǔ)，而“禮治”又要靠“人治”來實(shí)現(xiàn)。所謂“為政在人”，“其人存則其政舉，其人亡則其政息”。這里的人可不是一般的人，而是能夠“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》）并且具有超凡智慧的圣賢之士。在孔子的心目中，堯、舜、禹、湯、文、武正是這樣的圣賢之士，只要有他們來統(tǒng)治天下，再有皋陶、伊尹這樣的賢臣輔佐之，那么就能夠出現(xiàn)孔子理想的“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）的美好社會局面?？鬃釉f：“民可使由之，不可使知之”（《論語·泰伯》），“小人學(xué)道則易使”（《論語·陽貨》）。顯然，在孔子眼里，平民百姓是無知“小人”，只能供統(tǒng)治者役使，根本沒有資格“為政”。在這個問題上，也許朱熹的話可以給予我們一些啟發(fā)，朱熹說“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于期間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也”。

五、孔子之“禮”的終極目標(biāo)

“禮”作為一種社會規(guī)范是要調(diào)整特定的社會關(guān)系的，而社會關(guān)系總是以人為中心的，以人為中心的關(guān)系無外乎是人與人、人與社會、人與自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系?？鬃又Y是人們在行為和道德上所要恪守的總原則，因此人與人之間的交往就不能越禮悖制，要通過禮來“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”，以使人際關(guān)系達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的狀態(tài)。在這種狀態(tài)之下，天子、諸侯、卿大夫、士、庶民各安其位、各守其分，人與整個社會的關(guān)系是自然和諧的，所謂“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語·學(xué)而》）。

在人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上，孔子主張人要尊重自然、利用自然規(guī)律，如他主張“使民以時”（《論語·學(xué)而》）即是要求統(tǒng)治者要重視“春種、夏長、秋收、冬藏”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，合理安排役使百姓的時間。再如孔子“慎終追遠(yuǎn)”（《論語·學(xué)而》）的思想，作者認(rèn)為對祖先的崇敬除了孝道的要求外，更多的體現(xiàn)著古人對自然的尊重與崇拜，而從根本上講這又與古人不發(fā)達(dá)的、經(jīng)驗(yàn)主義式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有關(guān)，此不贅述?？傊?，孔子是想以禮來實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然生態(tài)環(huán)境之間的和諧相處，因?yàn)橹挥羞@樣人們才能實(shí)現(xiàn)與宗法等級社會以及自然環(huán)境的共融共存、共同發(fā)展。因此，本文認(rèn)為，孔子之禮的終極目標(biāo)是追求在君權(quán)專制的宗法等級社會中，人與人、人與等級社會、人與自然生態(tài)環(huán)境之間的和諧共融。

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[8]《禮記》

[9]《孝經(jīng)》

作者簡介：

張雷（1988～ ），男，甘肅天水人，四川民族學(xué)院法學(xué)院助教，研究方向：憲法學(xué)、行政法學(xué)。