論馬克思異化勞動(dòng)理論的四重內(nèi)涵

[摘 要] 當(dāng)前國人常將“異化”一詞濫用，造成不少誤解。這就需要我們回到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中重新解讀馬克思的異化理論。馬克思異化勞動(dòng)理論的直接理論來源就是黑格爾精神異化說，費(fèi)爾巴哈人本主義宗教異化觀和赫斯經(jīng)濟(jì)異化思想。馬克思論述了異化勞動(dòng)的四種內(nèi)涵，一是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，這是異化的表象。二是勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化，這是異化勞動(dòng)的根本的首要的異化形式。三是人與自身的類本質(zhì)相異化，人與自身的類本質(zhì)相異化是勞動(dòng)活動(dòng)本身異化的必然結(jié)果。四是人與人的社會(huì)關(guān)系相異化。異化勞動(dòng)理論作為一個(gè)活生生的方法論，它的靈魂自否定，勞動(dòng)自己否定自己。

[關(guān)鍵詞]馬克思;異化勞動(dòng);內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

當(dāng)前常將“異化”濫用，造成不少誤解。大多有這么幾種：首先，將異化當(dāng)做“異己物”“陌生物”的一般關(guān)系，凡是人類所不知道、不熟悉陌生并使人害怕的東西都被稱為“異化物”。其次，當(dāng)做現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾關(guān)系，凡是應(yīng)當(dāng)怎樣而實(shí)際上又未能怎樣都稱為“異化現(xiàn)象”。再次，當(dāng)做主觀上受限制、受壓抑的一種心情，凡是不順心，不滿意，憤憤不平和無法解脫的處境都當(dāng)做異化現(xiàn)象。最后，當(dāng)做客觀上不合理或不合邏輯的代名詞。如果這些都是異化，那么馬克思所說的“揚(yáng)棄異化”是不可能的，上述現(xiàn)象在生活中是消除不了的。異化物必須是人的自由意志和主體性選擇的產(chǎn)物，然后才對人產(chǎn)生壓迫，異化的前提是人的整體獨(dú)立性。這就需要我們回到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中重新解讀馬克思的異化理論。

1 馬克思異化勞動(dòng)的理論淵源

馬克思異化勞動(dòng)的直接理論來源就是黑格爾精神異化說、費(fèi)爾巴哈人本主義宗教異化觀和赫斯經(jīng)濟(jì)異化思想，但馬克思的異化理論并不是這些觀點(diǎn)的簡單雜湊，而是對他們的批判繼承，可以說是異化觀的革命。

1.1 黑格爾的精神異化說

在黑格爾的視域中，異化是一個(gè)辯證法概念，它意味著從感性確定性到絕對精神，從絕對精神到自然界、人類社會(huì)再回復(fù)到絕對精神這個(gè)過程中，自我從自身中發(fā)現(xiàn)矛盾、分裂為對象，在對象身上發(fā)現(xiàn)自身，實(shí)現(xiàn)主體與客體統(tǒng)一的過程。黑格爾是第一個(gè)使用異化概念的人，在他的著作中，異化就是外化。主體必須通過外化，才能在對象上發(fā)現(xiàn)自己，反思自己，異化和外化是主體的本質(zhì)需求。 黑格爾的異化就是精神的外化。在馬克思看來，人必須通過勞動(dòng)才能創(chuàng)造社會(huì)歷史，而在勞動(dòng)的過程中，人們必須將自我的本質(zhì)力量對象化或外化為勞動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思吸收黑格爾精神異化的辯證思想。

1.2 費(fèi)爾巴哈宗教異化觀

費(fèi)爾巴哈以感性人為出發(fā)點(diǎn)，揭露了基督教的異化本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為上帝的本質(zhì)和力量實(shí)際上是人的本質(zhì)和力量的異化、外化，沒有人上帝什么也不是，人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他自己擁有就很少。人對上帝的崇拜，不過是對自己力量的崇拜 ，但是這個(gè)力量在人看來卻不是自己造成的，不是人可以控制的，是一種外在的力量，控制著人的命運(yùn)與禍福。費(fèi)爾巴哈用異化解釋宗教現(xiàn)象，使得異化從此轉(zhuǎn)為一個(gè)社會(huì)歷史概念，這對馬克思用異化的視角看待資本主義生產(chǎn)過程，對資本主義經(jīng)濟(jì)批判有一定的啟發(fā)。

1.3 赫斯的經(jīng)濟(jì)異化思想

費(fèi)爾巴哈從人本學(xué)的角度揭示了宗教世界的異化，赫斯將人本學(xué)運(yùn)用于當(dāng)代資本主義社會(huì)，揭示了資本主義的異化性質(zhì)。赫斯在《金錢的本質(zhì)》一文中，指出人的類本質(zhì)體現(xiàn)于相互交往的社會(huì)活動(dòng)中，但資本主義社會(huì)人與人之間的交往呈現(xiàn)顛倒的圖景。私有者相互隔絕，成為孤立的人，為各自的利益而相互對立，人的類本質(zhì)喪失了，類本質(zhì)喪失而成為貨幣。貨幣成為人本質(zhì)的體現(xiàn)，人的一切自由行為、目的、能力都以貨幣的形式去買賣，并通過計(jì)量的方式來評估。赫斯看到金錢貨幣資本主義人與人的秘密，但沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，他只是對資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行道德譴責(zé)。但正是這種異化批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向啟發(fā)馬克思去深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。正如張一兵先生所言：“正是赫斯這種將費(fèi)爾巴哈宗教異化批判思想推廣到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人本異化論直接影響了1843—1844年的青年馬克思?！?/p>

2 馬克思異化勞動(dòng)理論的四重內(nèi)涵

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》集中論述了異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式，一是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，這是異化的表象。二是勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化，他的勞動(dòng)是不自愿的，是一種強(qiáng)制勞動(dòng)，這是異化勞動(dòng)的根本的異化形式，它形成和決定其他幾種異化形式。三是人與自身的類本質(zhì)相異化，異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，把人的類生活變成維持肉體生存的手段，人與自身的類本質(zhì)相異化是勞動(dòng)本身異化的必然結(jié)果。四是人與人的社會(huì)關(guān)系相異化，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)本身、類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人與人的社會(huì)關(guān)系相異化。馬克思異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性的落腳點(diǎn)是第四種異化，揭示出人與人關(guān)系的異化性質(zhì)。

2.1 勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，也叫物化，外化了的人。勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化是異化最為明顯的現(xiàn)象。這就是勞動(dòng)者所生產(chǎn)的東西，作為一種異己的存在物，作為不依賴于勞動(dòng)者的獨(dú)立的力量和他自己相對立，成為一種統(tǒng)治勞動(dòng)者的力量，勞動(dòng)者耗費(fèi)在勞動(dòng)中的力量越大，他本身，他的內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西就越少。勞動(dòng)者把自己的生命貫注到對象里去，但這個(gè)生命已不再屬于他，而是屬于對象。他所耗費(fèi)的越多，所創(chuàng)造產(chǎn)品越多，和自己對抗的對象也就越多。勞動(dòng)者的這個(gè)活動(dòng)越大，勞動(dòng)者便越空虛。生產(chǎn)越多，占有的產(chǎn)品越少，這種統(tǒng)治他的異己的力量就越大，簡言之，在資本主義條件下，工人同相異化的產(chǎn)品變成資本，日益強(qiáng)化地統(tǒng)治它的生產(chǎn)者。工人在他產(chǎn)品中外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為物品，成為外部存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在。勞動(dòng)者在對象中要發(fā)現(xiàn)自己，確認(rèn)自己。而作為勞動(dòng)結(jié)果的產(chǎn)品不歸自己所有，自己的產(chǎn)品變?yōu)橘Y本，資本是積累起來的勞動(dòng)。

2.2 勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化

勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化即勞動(dòng)者同他的生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化。對勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)是外在的東西，也就是說不屬于他本質(zhì)的東西，因此，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不是肯定自己，而是否定自己，不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體趨于衰竭，精神遭受摧殘。這種勞動(dòng)不是自愿的，而是被迫的，是一種強(qiáng)制性的勞動(dòng)，是一種自我犧牲和自我折磨的勞動(dòng)。馬克思尖銳地指出這種異化勞動(dòng)的本質(zhì)，他說：“勞動(dòng)者的異化明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制和其他強(qiáng)制一停止，人們就像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)。”勞動(dòng)者的這種勞動(dòng)不屬于他自己，而屬于別人，他在勞動(dòng)過程中他本人也不屬于他自己，而屬于別人。在這種情況下，勞動(dòng)者的生產(chǎn)與生活，勞動(dòng)法與享受完全割裂開來。辛勤的勞動(dòng)者即財(cái)富的創(chuàng)造者卻日益過著貧困的生活，甚至勞累凍餒致死。概括地說：勞動(dòng)本身的異化就表現(xiàn)在對工人來說勞動(dòng)是謀生的手段，而絕不是樂生的第一需要。

2.3 人與自身的類本質(zhì)相異化

馬克思所說的“類的生活”“類的本質(zhì)”就是人的自由自覺活動(dòng)。同費(fèi)爾巴哈的抽象的人的理性、意志和愛是截然不同的。馬克思指出：“生產(chǎn)生活本身就是類生活?！边@是產(chǎn)生生命的生活，而人的類特性就恰恰是自由的自覺的活動(dòng)。這是因?yàn)?，勞?dòng)本身、生命活動(dòng)本身、生產(chǎn)生活本身對人來說就是滿足他的需要。即維持肉體生存需要的一個(gè)手段，而生產(chǎn)生活也就是類的生活，這是創(chuàng)造生命的生活，是一種自由自覺的活動(dòng)，自由自覺是人的類的特性，生活本身表現(xiàn)為生活的手段。人有目的、有意識(shí)地改變無機(jī)自然界，這是人作為類的存在物的自我確證，動(dòng)物的活動(dòng)是本能地，是自然而有的。它的生命生活和它自己是直接同一的，而人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，有意識(shí)的活動(dòng)能把自己跟動(dòng)物區(qū)分開來。正是由于他是有意識(shí)、有目的存在物，才是類的存在物。生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的基本活動(dòng)和物質(zhì)基礎(chǔ)，而勞動(dòng)的產(chǎn)物是人的類生活，類本質(zhì)的結(jié)晶，然而從人那里奪去他的勞動(dòng)產(chǎn)品，奪去他的勞動(dòng)，也就是從人那里奪去他的類生活，從而使勞動(dòng)者喪失自主自愿進(jìn)行勞動(dòng)的興趣，他把這種自由自覺的生產(chǎn)活動(dòng)，視為維持個(gè)體生存的手段。異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段，把人的類生活變成維持個(gè)人肉體生存的手段。

2.4 人與人的社會(huì)關(guān)系相異化

人的本質(zhì)包括自由自覺的類本質(zhì)，人的社會(huì)關(guān)系方面的本質(zhì)，它們共同統(tǒng)一于人的本質(zhì)。在全面異化的資本主義社會(huì)中，不僅異化了人的類本質(zhì)，而且由于勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化性質(zhì)，人與人的社會(huì)關(guān)系也異化了。當(dāng)人自身相對立的時(shí)候，那么其他人也與他相對立。凡是適用于人對自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自己本身關(guān)系的東西。同樣也屬于對他人，對其他勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。就是說：“人的異化，一般說來就是人同自己本身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才能成為對象性的、現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。”在異化狀態(tài)下，工人生產(chǎn)出一個(gè)人對勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。在私有制經(jīng)濟(jì)條件下，尤其是資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者降低為商品，而且是最無足輕重的商品，勞動(dòng)者的貧困同他的產(chǎn)品的數(shù)量和力量成反比，資本集中于少數(shù)人的手中，最后資本家和地租生活者之間，農(nóng)民和工業(yè)勞動(dòng)者之間的區(qū)別消失了，整個(gè)社會(huì)分化為兩大階級的對立。資本家與資本家的關(guān)系也表現(xiàn)出對立，他們也是異化勞動(dòng)的另一方面的表現(xiàn)。農(nóng)業(yè)資本家、商業(yè)資本家、銀行資本家，不擇手段的競爭，追求更大的利潤，也成為資本的奴隸。在全面異化的資本主義社會(huì)人人都把別人當(dāng)做手段，人與人之間是尖銳對立的關(guān)系。

3 馬克思異化勞動(dòng)理論的靈魂

馬克思異化勞動(dòng)理論作為一個(gè)活生生的方法論，他的靈魂支配一切，這個(gè)靈魂我們將其稱為馬克思異化勞動(dòng)的自否定，勞動(dòng)自己否定自己。馬克思曾對黑格爾辯證法說過一句總結(jié)性的評價(jià)：“作為創(chuàng)造原則和和推動(dòng)原則的否定性的辯證法?！瘪R克思認(rèn)為黑格爾唯心辯證法的最合理之處就是自否定，事物自己和自己相矛盾。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)，勞動(dòng)是讓你自由的本質(zhì)，人最大的自由就是人有勞動(dòng)的能力，勞動(dòng)的能力是存在于勞動(dòng)者身上的一種潛能，勞動(dòng)要自己否定自己，自己與自己相矛盾，要把他的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)就是這樣一種無規(guī)定的能力，它表現(xiàn)為一種缺乏，他向我們展示的內(nèi)容是空洞的，他是一無所有，他要否定自己的空洞性、缺乏性，使自己豐富起來，他使自己豐富起來時(shí)就要使自己外化、對象化。在對象身上才能看到自己的本質(zhì)、自己的能動(dòng)性。而勞動(dòng)把自己外化出去以后，勞動(dòng)就不再是自己本身，而是自己的對象。就像照鏡子一樣，香煙看到自己的形象，必須借助于鏡子，而你的形象一旦在鏡子中反映出來，他就不再是你的形象本身，他只是讓你看到你形象的對象，沒有對象你就無法看到自己，勞動(dòng)的這種矛盾就在于勞動(dòng)自己否定自己。

在我國的現(xiàn)代化進(jìn)程之中，由于發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共存，這樣一來異化現(xiàn)象在一定的范圍內(nèi)還存在著，它影響著社會(huì)的和諧穩(wěn)定以及人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。但我國現(xiàn)存的異化現(xiàn)象與資本主義的異化現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，我國發(fā)展的目的是把人作為目的，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展是手段，最后消滅異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

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[收稿日期]2019-01-08

[作者簡介]趙寶鵬（1990—），男，甘肅隴南人，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院教師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。