中國(guó)古民居的跨地域文化共性探尋

孫宏

摘 ? ?要： 中國(guó)古民居雖然在特色風(fēng)格方面存在地域差異，但在中華文化底蘊(yùn)方面存在共性。本文以北京四合院和南京甘熙故居為例，從傳統(tǒng)民居的定位定向、空間分布和裝飾藝術(shù)三大方面揭示出這種文化共性，對(duì)中國(guó)古民居的文化內(nèi)涵有更明晰的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞： 古民居 ? ?跨地域共性 ? ?四合院 ? ?甘熙故居

中國(guó)地域遼闊，各地傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格迥異、特色鮮明，無(wú)論是江南水鄉(xiāng)民居還是陜北窯洞，都透露著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣。雖然地域之別帶給建筑以外觀差異和多變風(fēng)格，但其背后必然存在聯(lián)系與相通之處。因中國(guó)歷史是連續(xù)的歷史，幾千年的文化傳承在兼容并蓄中保持了穩(wěn)定性，這種文化的穩(wěn)定性必然體現(xiàn)在建筑這一文化載體中。中國(guó)傳統(tǒng)建筑流派眾多，各流派風(fēng)格迥異，各成一景。就典型民居建筑而言，北方有四合院，南方有江南民居。在南北地域之別的背后，我們可以從傳統(tǒng)民居的定位定向、空間布局和裝飾藝術(shù)上探尋其蘊(yùn)含的共性。

1.傳統(tǒng)民居的定位定向

北京四合院是北方傳統(tǒng)民居的典型代表，歷經(jīng)明清兩代的發(fā)展已成為北方最具代表性的民居建筑系統(tǒng)。四合院，其中“四”指建筑的東南西北四個(gè)方向，“合”指四個(gè)方向上的房屋彼此連接、合成一體，形成“口”形，即以矩形院子為中心，周圍分布正房、東廂房、西廂房和倒坐房等四排房屋。北京沿襲了元代建大都時(shí)南北為街、東西為巷的城市規(guī)劃，所以四合院分布在東西胡同的南北兩側(cè)，北側(cè)宅院，大門設(shè)在宅院東南角，南側(cè)宅院，大門設(shè)在西北角，進(jìn)入宅門都需曲折向左進(jìn)入中心院落。如此設(shè)置的依據(jù)在于中國(guó)古人在建筑擇址定向時(shí)會(huì)參照風(fēng)水學(xué)說，以求在建筑中融入人對(duì)命運(yùn)和財(cái)富的敬畏與祈盼心理。四合院的建造講究“坎宅巽門”，即按照《周易》中八卦方位的分布，“坎”為北，在五行中主水，正房建在水位上，可以免于遭受火災(zāi);“巽”為東南，在五行中主風(fēng)，以“巽”為宅院入口則為吉位，代表順順利利，出入平安。此外，南北東居為吉位，宜設(shè)高大居住用房，西南方向在八卦方位中叫坤位，坤位為煞，不宜居住。因此，四合院的方位皆為坐北朝南，巽位設(shè)門。

再說南京甘熙故居，按照中國(guó)古人傳統(tǒng)的建筑觀念，房屋應(yīng)當(dāng)“坐北朝南”，但甘熙故居的宅院朝向卻是“坐南朝北”，與傳統(tǒng)觀念相反。事實(shí)上，這種看似違背常理的朝向選擇有其風(fēng)水角度的考量。南京地處江南富庶之地，多商賈才人聚集于此，甘熙故居的主人甘氏家族是經(jīng)商世家，注重保持財(cái)運(yùn)之氣，在中國(guó)古代關(guān)于建筑風(fēng)水學(xué)的專著《圖宅術(shù)》中，有關(guān)于居宅定向宜忌的記載：“商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也。徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相克。”“火克金為兇，而北方為水，金水相生則吉”。商宅之門不宜朝向南方，因?yàn)槟戏綖榛穑狈綖樗?，“賊”為“傷害，損害”之意，南方之火會(huì)損害錢財(cái)之源。由此，甘家宅院取向朝北，是根據(jù)風(fēng)水理論做出的選擇，寄托了生意興盛、財(cái)運(yùn)亨通的美好愿望。

如果把風(fēng)水學(xué)說看做一個(gè)獨(dú)立完善的世界觀，是古人在生產(chǎn)生活過程中對(duì)自然規(guī)律、天地運(yùn)行主觀認(rèn)識(shí)的總結(jié)，那么該觀念的存在必然伴隨語(yǔ)言和交流而跨越地域的屏障，由點(diǎn)及面，擴(kuò)散傳播，并被應(yīng)用于建筑形式之中，甚至成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的一部分，指導(dǎo)中國(guó)古人的營(yíng)造活動(dòng)。如此，便不難理解為何相同或相似的風(fēng)水理念會(huì)存在于不同地域不同風(fēng)格的建筑形式之中。以上，北京四合院講究“坎宅巽門”，南京甘熙故居“坐南朝北”，其中都離不開傳統(tǒng)風(fēng)水理論的影響，可見在某種程度上體現(xiàn)哲學(xué)觀念的風(fēng)水理論已成為傳統(tǒng)民居建筑跨地域文化共性之一。

2.傳統(tǒng)民居的空間布局

在民居建筑結(jié)構(gòu)中，空間基本單位為間，由一間、三間、五間等單數(shù)個(gè)空間橫向串聯(lián)形成的房屋結(jié)構(gòu)稱為落，與其正前方的庭院組成進(jìn)，多進(jìn)通過縱向連接形成多進(jìn)宅院?，F(xiàn)存北京四合院多建于清代與民國(guó)時(shí)期，以三進(jìn)四合院最常見。整個(gè)宅院以中軸線為對(duì)稱軸，由前及后依次排列為外院、內(nèi)院和后院。外院由東南角的宅門進(jìn)入，三五間倒坐房和淺窄的前院組成外院，用于接待外客和仆人居住用，外院是外客活動(dòng)范圍，一般不準(zhǔn)許客人進(jìn)入內(nèi)院。內(nèi)院以寬敞的矩形庭院為中心，正房處中軸線上，正對(duì)著庭院對(duì)面、連接外院的垂花門，東西廂房位居庭院兩側(cè)，內(nèi)院是宅院主人生活起居之地，是整個(gè)四合院主要的活動(dòng)場(chǎng)地。后院由后罩房和淺窄庭院組成，一般做家庭女性和女眷居住之用。內(nèi)院房屋的使用分配是嚴(yán)格的，處在中軸線上且樣式、大小較突出的正房是家庭生活中心，也是家庭精神的象征，由家庭長(zhǎng)輩居住，其中正房東西兩側(cè)臥室有尊卑之分，東為尊，東間住祖父母，西間住父母。東西廂房由晚輩居住，長(zhǎng)子住東廂房，次子住西廂房，未出閣的女兒則住在后院的后罩房。由此，四合院的空間分配在家庭成員間有著明確的長(zhǎng)幼、尊卑之分。

再說南京甘熙故居。始建于清代的甘氏宅院現(xiàn)存有大小36個(gè)庭院，以方陣形式排列呈矩形狀，整體布局嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，主次分明。其中以3條主要縱向軸線為軸，軸上分布院落為正落，正落兩側(cè)為邊落。正落上按縱向依次分布著門廳、正廳和內(nèi)廳等各種用房，沿中軸線貫通，由淺入深，由外及內(nèi)，由封建家族長(zhǎng)輩和家族統(tǒng)治人物居住使用。邊落與正落中間以一條窄長(zhǎng)的備弄相隔。相比較正落，邊落在以下方面體現(xiàn)出所受的限制性：第一，整個(gè)宅院的入口不在邊落而在正落，居住在邊落的家庭成員必須通過正落進(jìn)出宅院;第二，相比較正落，邊落的房間數(shù)量較少，面積較小;第三，邊落沒有正廳，家庭所有禮儀接待活動(dòng)必須在正落中進(jìn)行，正落代替邊落成為整個(gè)宅院的對(duì)外活動(dòng)形象代表;第四，邊落在縱線軸線上不完全貫通，各廳堂的出入必須借助備弄，相比之下，正落更加暢達(dá)。甘熙故居在正落與邊落的空間結(jié)構(gòu)和功能布局上有著明顯而刻意的差別安排，這種安排來(lái)源于特定的歷史背景和文化環(huán)境，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中家族制度和等級(jí)觀念。中國(guó)人重視家族關(guān)系，偏向合群而居，同屬一個(gè)大家庭的所有成員彼此緊鄰而居，不僅是成員間血緣關(guān)系的外在表征，更是維系情感關(guān)系的保證。

同甘熙故居的院落緊鄰、族人互依相似，北京四合院呈現(xiàn)對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開放的建筑格局，環(huán)境封閉而幽靜，家庭長(zhǎng)輩與晚輩同住一個(gè)院落，以寬敞的庭院為中心，生活其中，其樂融融。兩者都體現(xiàn)了“合居”的封建生活方式和傳統(tǒng)氏族觀念。從四合院和甘熙故居的建筑空間布局和功能分配特點(diǎn)可以看出，在封建社會(huì)的宗法制度和倫理道德的約束下，人們?cè)诿窬咏ㄖ脑O(shè)計(jì)規(guī)劃中融入了長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別的理念，以及“合群而居”的生活方式，這些在南北方民居建筑中都是共同體現(xiàn)的，可以說中國(guó)傳統(tǒng)家庭禮制是傳統(tǒng)民居建筑的跨地域文化共性之一。

3.傳統(tǒng)民居的裝飾藝術(shù)

南北方民居建筑在院落布置、室內(nèi)陳設(shè)、色彩裝飾等藝術(shù)方面同樣體現(xiàn)出一些共性。

（1）院落布置

在北京四合院中，矩形院落是宅院組成部分中面積最大的一部分，由四周的房屋圍合形成。院落作為大面積的室外空間，起到為所有居住成員提供日?；顒?dòng)空間的重要作用。因此，在院落內(nèi)部安排和景致設(shè)計(jì)上有著傳統(tǒng)習(xí)慣。除了院子中間磚石鋪設(shè)的十字甬道外，其余部分均為土地，在其上種花植樹，設(shè)自然之美景，造寧?kù)o之氛圍。常見的樹種和花草有如：石榴樹，寓意多子多福，祈盼家族興旺;棗樹，寓意封侯拜相，祈求官運(yùn)通達(dá);海棠和玉蘭，寓意財(cái)運(yùn)富貴?；ú輼淠镜囊氩粌H增添了可供觀賞的景色，還為家庭成員集體活動(dòng)創(chuàng)造了絕佳的室外空間。此外，在院中還會(huì)擺放一只或數(shù)只魚缸，養(yǎng)一些金魚，以水的靈氣和魚的活力為院落增添生機(jī)。

在南京甘熙故居中，空間設(shè)計(jì)上的某些手法同樣對(duì)“屋”與“景”的相處關(guān)系進(jìn)行了考量。首先，在故居大院的庭院之中，青瓦白墻之下，是層疊的假山和蔥郁的樹木，連接院子的拱門邊多見梅竹之葉，點(diǎn)綴出方形空間的自然之美。其次，故居后院建有一座后花園，園中草樹蔥郁，環(huán)境清新，中間坐有水塘，塘邊擺放形狀自然的山石，而且園中亭臺(tái)假山俱全，整個(gè)環(huán)境清新自然，身處其中，怡然自得。在自然之景與室內(nèi)空間的銜接上，甘家大院采取了融合古典園林的構(gòu)造手法，借用了圍墻、格窗的高低錯(cuò)落形成多方位的觀賞視角，讓人在步履院中時(shí)，移動(dòng)的視線穿過墻首、窗孔欣賞到另一側(cè)的院中景致，實(shí)現(xiàn)人與自然景觀的互動(dòng)之感和流動(dòng)之美。

由此，北京四合院注重對(duì)院落花草樹木的種植，強(qiáng)調(diào)院落擁有的居住者室外活動(dòng)空間的功能，突出人與院落環(huán)境相處時(shí)追求的自然和諧。同樣地，在南京甘熙故居中，庭院中的樹綠草青，后花園中的假山水塘，無(wú)不體現(xiàn)著古人在民居建筑形態(tài)中融入的人與自然共處的和諧思想。

（2）室內(nèi)陳設(shè)

在北京四合院中，正房和廳堂是主人生活起居和會(huì)見賓客的地方，物品陳設(shè)頗為講究。正房?jī)?nèi)后方、正對(duì)院子的位置擺放翹頭案，靠墻居中放置，案上左右各放置瓷器或青銅器，以花瓶居多，取“平安”之意。案的前方兩側(cè)各自擺放木質(zhì)的太師椅;案的上方墻壁上會(huì)懸掛字畫，內(nèi)容因宅院主人不同喜好而不同，字畫之用是為增加文學(xué)氣息，增添文化底蘊(yùn)。廳堂作為公共活動(dòng)空間，同樣包含翹頭案、字畫、太師椅等陳設(shè)元素，這些陳設(shè)幫助營(yíng)造出莊重、嚴(yán)肅的空間氛圍。這和正房和廳堂具備設(shè)祭供祖、接賓待客的功能相符合，體現(xiàn)出廳堂在與其他房屋空間對(duì)比中的突出地位和作用。

在甘熙故居中，“友恭堂”是甘氏大院中主要的廳堂空間，起到主人會(huì)客的功能。其中的室內(nèi)陳設(shè)體現(xiàn)著民俗文化。廳堂中間擺放一條長(zhǎng)形供桌，其上放置三座神仙塑像，分別代表福、祿、壽三種美好祈求;供桌一邊擺放雕有花紋的花瓶，另一邊立著一面銅鏡，瓶與鏡取“平安”和“平靜”之意，表達(dá)對(duì)家人和后代生活平安幸福的祈盼。此外，墻壁懸掛的字畫、抱柱楹聯(lián)上的吉詞祥語(yǔ)都飽含對(duì)家族興旺、家人幸福的美好祝愿。

室內(nèi)陳設(shè)是傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分，不僅是實(shí)體建筑所有可視構(gòu)成要素中的一部分，還是民宅主人無(wú)形的思想觀念、社會(huì)地位和審美情趣的表現(xiàn)形式。無(wú)論是在北京四合院還是南京甘熙故居中，諸如案幾、字畫、瓷器等裝飾元素的空間布置，都成為一種表達(dá)主人審美情趣的外在形式，也是居住者體現(xiàn)禮制觀念和寄托精神信仰的一種途徑。

（3）色彩裝飾

在北京四合院的建筑色彩中，院墻保留了磚石材料的青色，瓦片使用灰色，院門涂上大紅色，部分檐柱配以藍(lán)綠色調(diào)。整體色彩雖然以沉穩(wěn)的青灰為主導(dǎo)色，但是不乏朱紅色與藍(lán)綠色這種活潑明快的色彩成分，究其原因，是受到北京自然環(huán)境的影響。北京地處北方，冬季寒冷漫長(zhǎng)，花草樹木凋謝，失去生機(jī)顏色，自然環(huán)境顯得凋零蕭瑟，此時(shí)賦予建筑某些明亮之色，可以平衡抵消冬季單調(diào)沉悶的環(huán)境色調(diào)，營(yíng)造明亮活潑的環(huán)境氛圍。

南京甘熙故居也有體現(xiàn)出建筑色彩偏向的特殊含義。甘熙故居作為江浙民居的代表，同樣有著江南民居“粉墻黛瓦馬頭墻，牛腿掛落花格窗”的建筑風(fēng)格。粉墻，即以白灰抹墻;黛瓦，則以黑瓦覆頂，白與黑均為淡雅、素樸之色，這種清新樸素的色彩風(fēng)格與江南夏季炎熱的自然氣候形成互補(bǔ)。房頂覆以黑色瓦片，可以吸收夏季陽(yáng)光熱量，保持民居屋內(nèi)空氣的涼爽，院墻以白灰涂抹，色彩清淡，行走其間，給人清涼之感。

在民居建筑中，色彩是最直觀的視覺語(yǔ)言之一。不同地域的民居建筑在風(fēng)格上各異，在色彩運(yùn)用上發(fā)展出獨(dú)具地域風(fēng)情的色彩語(yǔ)言。北京四合院運(yùn)用紅綠等明亮之色，以調(diào)和冬季氣候寒冷之蕭瑟，南京甘熙故居則以黑白灰等素雅之色烘托夏季所需清涼之觀感，都是通過建筑顏色的巧妙選擇和運(yùn)用，營(yíng)造或暖或涼的體感氛圍，使民居的居住功能與自然環(huán)境的變化達(dá)到平衡和諧的理想效果。

中國(guó)疆域遼闊，各地相異的自然環(huán)境、歷史文化、民俗習(xí)慣催生了風(fēng)格迥異的民居建筑形式。北方民居古拙質(zhì)樸，南方民居俊麗素雅。但是如果“建筑是凝固的音樂”，那么同樣可以說“建筑是凝固的歷史”，建筑通過有形的外觀造型、色彩搭配、空間布局，將中國(guó)歷代沉淀的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)觀念融合其中，這種融合跨越了空間上的地理距離，留存了時(shí)間上的后繼傳承。對(duì)于同受中華文明滋養(yǎng)下的各地域民居建筑，或許能夠探尋出更多文化共性和歷史共性。應(yīng)當(dāng)將這些體現(xiàn)建筑內(nèi)涵的文化共性融入當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)民族自我認(rèn)知的提升。

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本論文是2018年江西理工大學(xué)校級(jí)學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景下的研究生人文素養(yǎng)提升模式探究——以贛南地區(qū)為例”（項(xiàng)目編號(hào)：YJG2018003）的階段性成果。本文在江西理工大學(xué)外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院華文教育研究中心王曉明博士的指導(dǎo)下完成，特表感謝！