淺析《山海經(jīng)》書籍插畫中色彩美學(xué)的應(yīng)用

張子鵬

摘 要：從古至今，相關(guān)學(xué)者始終對《山海經(jīng)》的有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行深入研究。自二十世紀(jì)以來，歐洲文明和藝術(shù)思想大量涌入中國，為我國的傳統(tǒng)文化和美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以歐美文化為主流的今天，我們應(yīng)該用新的視角去看待傳統(tǒng)文化，吸取中西方美學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新。探究《山海經(jīng)》的相關(guān)文獻(xiàn)，有利于對我國傳統(tǒng)藝術(shù)形象的創(chuàng)新與實(shí)踐。本論文主要針對《山海經(jīng)》中的妖怪鳥獸及山神的造型運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)新為起點(diǎn)，結(jié)合《山海經(jīng)》及相關(guān)文獻(xiàn)解讀資料分析文字所描畫的形象。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng)；插畫；色彩；美學(xué)

藝術(shù)都是在人類追求真善美的過程中逐漸形成的，這是我國的傳統(tǒng)文化及其技藝的傳承與創(chuàng)新的表現(xiàn)。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，人們的生活方式發(fā)生了根本的變化。在追求藝術(shù)的過程中，更多新穎的藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，我們可以從不同的角度去表現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化以及社會的精神風(fēng)貌，從而使得我們的特色及風(fēng)格表現(xiàn)的更加鮮明。

1 《山海經(jīng)》的研究背景

從20世紀(jì)八十年代開始，隨著人們的生活、觀念的改變，審美的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變遷，上升到一個(gè)新的層面。改革開放后，中國文化受到了西方文化藝術(shù)的沖擊，造成中國設(shè)計(jì)界的抄襲現(xiàn)象層次不窮，致使自身的設(shè)計(jì)成分寥寥無幾缺乏原創(chuàng)精神。隨著社會和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在的中國設(shè)計(jì)呈現(xiàn)了一種向傳統(tǒng)文化靠攏的趨勢，無論是景觀、建筑、插畫、游戲、電影、服裝等領(lǐng)域，都展示中國五千年悠久歷史的傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)與獨(dú)特魅力。

我國傳統(tǒng)文化是插畫藝術(shù)發(fā)展的動力和源泉，在繼承傳統(tǒng)文化的過程中，借鑒古籍著作是非常重要的依據(jù)和途徑?！渡胶＝?jīng)》是我國重要的文學(xué)古籍，其中有很多可以表現(xiàn)出先秦時(shí)期人們的意識形態(tài)，是最能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的古老書籍之一，書中有大量的文字與插圖，為當(dāng)代插畫的藝術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化提供了珍貴的文獻(xiàn)資料。

2 研究的目的及意義

1）以《山海經(jīng)》中的妖怪鳥獸及山神的造型創(chuàng)新為起點(diǎn)，通過對《山海經(jīng)》及相關(guān)文獻(xiàn)的解讀，對神怪形象的表現(xiàn)手法進(jìn)行總結(jié)分析，努力探索其設(shè)計(jì)手法及其藝術(shù)特征，篩選《山海經(jīng)》中具有典型性的神怪形象進(jìn)行再創(chuàng)作，并融入現(xiàn)代的藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)新，使其更為符合當(dāng)代的審美意識。

2）其研究的意義包括以下幾個(gè)方面：經(jīng)過對《山海經(jīng)》圖解的分析，探討《山海經(jīng)》中的神怪形象的設(shè)計(jì)手法和規(guī)律，總結(jié)出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形象的特征，將其運(yùn)用在現(xiàn)代插畫的設(shè)計(jì)當(dāng)中，為以后的研究道路上提供一部分的文字資料。將傳統(tǒng)藝術(shù)形象與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法與理念相結(jié)合，進(jìn)行再創(chuàng)造，為我國當(dāng)代傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)提供一些創(chuàng)作案例。使當(dāng)代人們對傳統(tǒng)文化的解讀更加感興趣，為我國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新與傳承盡上一份綿薄之力。

3 《山海經(jīng)》中運(yùn)用的表現(xiàn)手法

3.1 增加

增加的意思就是在原基礎(chǔ)的造型上加入其他的特征與造型，然后將它們進(jìn)行融合，就是一個(gè)嶄新的形象，當(dāng)然，這在顏色中也是可以運(yùn)用到的，這種方法在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中也是經(jīng)常被用到的。例如《山海經(jīng)》中所提到的酸與“有鳥焉，其狀如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸與。其鳴自叫，見則其邑有恐。”這就是用了增加的手法將其創(chuàng)作出來的，類似的還有九尾狐，十身的何羅魚，六個(gè)頭的鵫鳥。當(dāng)然，增加并不只是數(shù)量變多，也包括了不同的元素的混合從而獲得一個(gè)新的元素。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里，四方延續(xù)圖案也是運(yùn)用了這種方法。

3.2 減少

減少，顧名思義就是將原型的元素減弱或者刪掉，但并不是沒有考慮直接刪掉，而是要考慮如何才能讓畫面擁有對比，有層次有一種虛實(shí)相間的感覺。例如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》所提到的畢方“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火”。畢方是以鶴的原型進(jìn)行創(chuàng)作的，減去了一條腿，再在其身上增加紅色紋路，就創(chuàng)造出了畢方的形象。還有一個(gè)較為經(jīng)典的形象：刑天；古人將其的頭減掉，并把眼睛鼻子嘴移植到了胸膛上。當(dāng)然，和增加一樣，減少也是在國內(nèi)外設(shè)計(jì)中常用到的方法之一。

3.3 置換

此方法是將主體物里面的一些元素轉(zhuǎn)化為其他的元素。比如說《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中的旋龜就是如此，“怪水出焉，而東流注于憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。”這是以烏龜為原型塑造的，將它的尾巴換成了蛇的尾巴，將頭部換成了鳥類的頭部。在我們的現(xiàn)實(shí)生活里也有很多時(shí)候會運(yùn)用到這種手法，其實(shí)這種技巧是可以用在任何地方的，但從設(shè)計(jì)方面來說，它用于替換的元素是要有著一些關(guān)聯(lián)的。其實(shí)，這種手法不一定只是元素上的轉(zhuǎn)變，也可能是畫風(fēng)或者技法的轉(zhuǎn)換。

3.4 異變

異變的意思可以理解成為變化或者變形，也就是使用同一種或者同一類的元素，使其變得不一樣，包括其體型，顏色等。當(dāng)然，也可以解釋成增加、減少、置換的結(jié)合，這種結(jié)合非常神奇，古人用這種方法創(chuàng)造出了許多很魔幻的形象，例如矔疏：“又北三百里，曰帶山，其上多玉，其下多青碧。有獸焉，其狀如馬，一角有錯(cuò)，其名曰?疏，可以辟火。 ”

4 《山海經(jīng)》中色彩美學(xué)的應(yīng)用及影響

色彩美學(xué)是一個(gè)涵蓋很廣的研究題材，而色彩又與人類的生活密不可分。隨著時(shí)間的變化，人類對色彩的理解升華成以生命為觀念的色彩藝術(shù)創(chuàng)造。在進(jìn)行色彩創(chuàng)造的過程中，古人突破了內(nèi)心深處的限制和形體上的束縛，各種奇形異獸和神話故事就這樣誕生了。這些圖案生動而又形象，并且簡單易懂，由于當(dāng)時(shí)的資源以及顏料的匱乏，所以那個(gè)時(shí)候圖畫的顏色大都以紅色、褐色、黑色、白色以及它們的混色為主，所以那時(shí)是以線條和造型為主，為后人的繪畫風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)，后來由于人類慢慢的發(fā)展起來所以顏色種類也就越來越多，每一種顏色都有自己獨(dú)特的意義。我國古代就有“五色論”一說，分別為青、赤、黃、白、黑。這是古人通過大量的色彩實(shí)踐得到的結(jié)論，這五種顏色只能從自然界中提取出來，不能通過其他顏色混合出來，而這五種顏色可以混出各種各樣的色彩，《山海經(jīng)》中的很多物種的顏色都是依靠這個(gè)理念的，例如《南山經(jīng)》中提到的五色鳥即為赤青黃暗白五種顏色。“五色論”體系的成立代表著我國古代占統(tǒng)治地位的色彩審美意識，已經(jīng)從原始的思想觀念的沉淀積累中獲得了獨(dú)立的審美意識。而我國古人又在不斷地繪畫和實(shí)踐中完善、改進(jìn)這一美學(xué)體系。它對于中華民族的彰顯有著重要的意義，這是我國古代獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)色彩美學(xué)，是中華傳統(tǒng)美學(xué)的一部分，是奠定了民族文化的重要基礎(chǔ)，也是當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)的重要靈感來源。

《山海經(jīng)》這部奇書具有著獨(dú)特的美學(xué)魅力，其內(nèi)的許多東西都可以和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，其中的價(jià)值還需要我們進(jìn)一步的探索與發(fā)現(xiàn)，隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們的審美眼界越來越高，西方的插畫藝術(shù)風(fēng)格對我國影響很深，我國插畫水平雖然正在逐漸提升，但是大都是模仿西方的風(fēng)格，失去了我國古老插圖藝術(shù)的特色，而我國的傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)風(fēng)格相對而言卻處于弱勢，希望能借此使更多的人來研讀這本上古奇書，結(jié)合我國的深厚的色彩文化，大力弘揚(yáng)中華民族的古代色彩美學(xué)設(shè)計(jì)思想，使當(dāng)代的插畫和設(shè)計(jì)具有更獨(dú)特的審美性和更高的文化品味，為我國的設(shè)計(jì)發(fā)展和文化傳承與發(fā)展盡一份力。

參考文獻(xiàn)

[1]陳成.山海經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版，2012：12-13.

[2]胡遠(yuǎn)鵬.山海經(jīng)研究五十年[D].淮北煤師院古籍所，2002年.

[3]茅盾.神話研究[M].天津：百花文藝出版社，2002年12月.

[4]王江順.從美學(xué)角度看山海經(jīng)[D].大眾文藝，2011年.