文學(xué)作品中的人性思考

郭貞嫻

【摘 要】威廉·?？思{在1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)辭中談到了作家的職責(zé)，也表達(dá)了對(duì)如今年輕作家的作品中很少涉及人類心靈問(wèn)題的擔(dān)憂。在網(wǎng)絡(luò)“快餐文化”充斥的當(dāng)下，我們更應(yīng)該從真正的文學(xué)作品中汲取養(yǎng)分，提升自我。筆者以威廉·福克納諾貝爾獲獎(jiǎng)辭為契機(jī)，回顧賞析過(guò)的名家作品，談?wù)勎膶W(xué)作品中的人性思考。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)作品；人性思考

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）24-0235-01

“一項(xiàng)艱苦而痛苦的畢生投入的人類精神的工作，既不為名也不圖利，而是要從人類的精神原材料中創(chuàng)造出一些前所未有的東西?！边@是威廉·?？思{在1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)致辭中的一句話。

威廉·?？思{，作為美國(guó)文學(xué)史上最具影響力的作家之一，以及意識(shí)流文學(xué)在美國(guó)的代表人物，獲獎(jiǎng)原因是其“對(duì)當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)做出了強(qiáng)有力的和藝術(shù)上無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)”。

當(dāng)談到如今年輕人的作品時(shí)，?？思{強(qiáng)調(diào)“處于矛盾沖突中的人類心靈問(wèn)題”正在被忽視，而這本身就可以作為很好的素材，創(chuàng)造出好的作品。確實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)充斥的當(dāng)下，讀者被喂以大量膚淺易懂、粗制濫造的所謂“文學(xué)作品”。這些作品大都“把情欲而不是把愛情當(dāng)作寫作題材，最糟糕的是沒(méi)有憐憫和同情。悲傷不是刻骨銘心，而是輕描淡寫。寫的不是心靈而是分泌腺體的器官?！奔幢闶菬o(wú)病呻吟，但這些“速食文化”靠著流量作家的噱頭，聚集大量粉絲，占據(jù)大量市場(chǎng)份額。不但拉低了讀者的閱讀水平，也在拉低文學(xué)名著的市場(chǎng)占有率。

回顧20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)名著，無(wú)不在教導(dǎo)我們：能夠千古流芳，穿越時(shí)間空間，以其特有的魅力影響一代又一代讀者的偉大作品，從人類精神原材料中提取精華進(jìn)而直擊人性深處都是其共有的特點(diǎn)。

在卡夫卡的作品欣賞中，《變形記》主人公格里高爾變成甲蟲后的悲慘經(jīng)歷讓人唏噓憐憫，曾經(jīng)嘔心瀝血工作奉養(yǎng)的家人卻在變故之后將其趕出家門，最后淪落到在饑寒交迫中孤獨(dú)地死去。以格里高爾本人為代表的缺少自我意識(shí)的“社會(huì)個(gè)體”和以格里高爾家人及公司老板同事為代表的只有索取意識(shí)的“社會(huì)主體”相對(duì)立中，我們看到的是人性中奴性、冷漠無(wú)情、金錢至上的一面。當(dāng)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者處于對(duì)立狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)是異化的，勞動(dòng)產(chǎn)品也是異化的；當(dāng)“人”不再是目的，而成為手段時(shí)，人是異化的，人與人之間的關(guān)系也是異化的。[1]這種異化產(chǎn)生了不懂得珍惜自己，忽視自我存在價(jià)值，只為社會(huì)公共性而過(guò)活的人；不懂得體諒他人，只為自我性而壓榨他人的人；處于變形中的人性以及社會(huì)道德觀。

企圖捍衛(wèi)家族榮耀卻又膽怯孱弱的長(zhǎng)子昆??；風(fēng)流成性以致溺水自殺的獨(dú)女凱蒂；自私冷漠而又孤獨(dú)無(wú)依的次子杰生；只有三歲小孩智能的白癡幼子班吉；夫妻關(guān)系冷淡，對(duì)子女缺乏關(guān)愛的康普生夫婦，構(gòu)成了威廉·福克納筆下的康普生家族。沒(méi)有一般家庭的溫暖和睦，有的只是彼此的對(duì)立沖突，使得《喧嘩與騷動(dòng)》只能被當(dāng)作“一個(gè)家族溫暖消逝，自尊和體諒蕩然無(wú)存的描繪來(lái)讀”。而黑人女傭迪爾西則是整個(gè)康普生家族中最為光輝的形象，她用人道主義光輝照亮著班吉及康普生家的全部成員，她的忠心、忍耐、毅力與仁愛同其他三個(gè)敘述者的病態(tài)的性格形成了鮮明的對(duì)照。[2]

喬治·奧維爾的《1984》有一個(gè)關(guān)于“老大哥”的預(yù)言，一個(gè)極權(quán)統(tǒng)治的預(yù)言。獨(dú)裁者以追逐權(quán)力為最終目的，人性被強(qiáng)權(quán)政治徹底扼殺，思想被嚴(yán)格鉗制的社會(huì)看似極端荒謬，深思卻又覺得如此真實(shí)。無(wú)力改變的現(xiàn)狀面前，自我麻痹或是從未清醒，才是活下去的唯一途徑。恐怖異常的大洋國(guó)里，溫斯頓和朱莉亞的愛情之花綻放給我們帶來(lái)了希望，極權(quán)主義非?？植?，但它無(wú)法深入人心。但就人物愛情線來(lái)看，《日瓦戈醫(yī)生》中，帕斯捷爾納克以人性中的善與宗教觀念為參照物，為我們謳歌了一段凄美的愛情。日瓦戈和拉拉這兩個(gè)充滿人性之光的人物，在情欲、道德、責(zé)任中艱難地跋涉，試圖改變卻又無(wú)能為力。就像洪兆惠所說(shuō)“在平靜和激情的兩種人生需求中無(wú)法做出選擇，人們能夠做到的只是承受那無(wú)法做出選擇的痛苦”。而結(jié)合俄羅斯社會(huì)背景來(lái)看，帕斯捷爾納克曾親眼目睹并經(jīng)歷了俄國(guó)一連串騷動(dòng)不已的政治斗爭(zhēng)與變革，對(duì)時(shí)代、對(duì)人生有了新的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。他曾借小說(shuō)人物之口闡述了自己的歷史觀點(diǎn)：“人不是生活在自然界，而是生存于歷史之中?！盵3]

借助《不能承受的生命之輕》一書，米蘭·昆德拉回答了一些哲學(xué)不能夠具體表達(dá)的形而上學(xué)的問(wèn)題。究竟生命有無(wú)輕重之分？借尼采的“永恒輪回”思想，對(duì)于只有一次的人生，如果沒(méi)有目標(biāo)和方向，只是渾渾噩噩地度過(guò)，那就是無(wú)意義的人生，即不能承受的生命之輕；如果你用永恒輪回的思想看待生命這個(gè)問(wèn)題，那就是尊重和敬畏。

在快餐文化亂飛的現(xiàn)代社會(huì)，文學(xué)作品的營(yíng)養(yǎng)顯得尤為重要，我們更應(yīng)該從真正的文學(xué)作品中汲取養(yǎng)分，提升自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]李佩蕓. 試析《變形記》中所揭示的各類關(guān)系的全面異化 [J].社科縱橫，2010（05）.

[2]陳嬌娥，何暢.不朽的人的靈魂——解讀《喧嘩與騷動(dòng)》中的迪爾西 [J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.

[3]葉 婷.歷史語(yǔ)境下人性與社會(huì)的沖突——《日瓦戈醫(yī)生》中20世紀(jì)俄羅斯知識(shí)分子悲劇命運(yùn) [J].大眾文藝.