以西方馬克思主義視角解讀《辛德勒的名單》

姜甜甜

【摘 要】《辛德勒的名單》是一部在人道主義危機(jī)背景下，主人公辛德勒人性轉(zhuǎn)變后選擇冒險(xiǎn)拯救面臨種族滅絕危機(jī)的猶太人的影片。本文結(jié)合影片的內(nèi)容，以西方馬克思主義思潮中的人道主義、存在主義對(duì)主人公辛德勒的轉(zhuǎn)變以及二戰(zhàn)對(duì)生命的踐踏進(jìn)行反思，號(hào)召人們要關(guān)注人本身，在實(shí)踐活動(dòng)中做出應(yīng)有的選擇，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】人道主義；存在主義；《辛德勒的名單》

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）24-0116-01

《辛德勒的名單》演繹了德國(guó)納粹組織對(duì)猶太人進(jìn)行種族屠殺的背景下，因戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)財(cái)?shù)能娀鹕倘藠W斯卡·辛德勒在目睹納粹對(duì)猶太人慘無(wú)人道的種種行徑后，轉(zhuǎn)而散盡家財(cái)、冒死拯救一千多名猶太人的故事。我們不禁反思戰(zhàn)爭(zhēng)，反思?xì)v史：殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)是反人道的，它會(huì)給人民、民族乃至世界帶來(lái)不可磨滅的傷害。映襯之下，辛德勒的形象展現(xiàn)了人性中的光芒，體現(xiàn)了崇高的人道主義。即使是在戰(zhàn)爭(zhēng)這種極端的境遇中，他做出了自我選擇，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。

1933年希特勒上臺(tái)后，全面開(kāi)始了法西斯主義統(tǒng)治。“這種統(tǒng)治一方面是對(duì)猶太人的排擠、迫害和屠殺，另一方面，它又是威脅所有社會(huì)成員的無(wú)處不在的極權(quán)主義典型。”[1]這是西方馬克思主義演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)背景和社會(huì)變化之一，也是《辛德勒的名單》拍攝的主要背景，因而西方馬克思主義的發(fā)展與德國(guó)法西斯的暴行存在著不可磨滅的內(nèi)在聯(lián)系。

一、以人道主義視角解讀《辛德勒的名單》

其一，《辛德勒的名單》反映了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下人道主義的危機(jī)。作為歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)的西方馬克思主義思潮之一，人道主義的馬克思主義著重研究資本主義演進(jìn)帶來(lái)的人類危機(jī)、法西斯主義帶來(lái)的人道主義災(zāi)難，并不斷尋求解放全人類的出路，其注重對(duì)馬克思的人道主義思想進(jìn)行分析，要求人們關(guān)愛(ài)人的生命、尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！缎恋吕盏拿麊巍肥嵌?zhàn)背景下，納粹對(duì)猶太人的大肆屠殺，這無(wú)疑是反人道主義最具代表性的做法之一。通過(guò)影片，我們反思戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的巨大傷害：殘酷的奴役與屠殺，將人的生命置于足底，肆意凌辱和踐踏，更何談人的尊嚴(yán)和價(jià)值。納粹似乎變成了殺人的機(jī)器，已經(jīng)毫無(wú)人性可言。

其二，辛德勒人物形象的轉(zhuǎn)變充分地展現(xiàn)了人道主義的光芒，讓人們看到了溫存的人性和善良。轉(zhuǎn)變前的辛德勒是一個(gè)發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)?shù)纳倘?，他精明、圓滑世故，誘逼猶太商人投資，雇傭廉價(jià)的猶太工人開(kāi)辦自己的軍火工廠。但自他看到了納粹對(duì)猶太民族的大規(guī)模屠戮后，人性逐步復(fù)蘇，開(kāi)始嘗試營(yíng)救猶太人，從個(gè)別到實(shí)施大規(guī)模營(yíng)救，使幾近面臨種族滅絕的猶太人能夠看到曙光和希望。一個(gè)德國(guó)納粹黨員，傾家蕩產(chǎn)、冒死解救那些猶太人，這是人性中的光輝，更是對(duì)生命的尊重與敬畏。辛德勒拯救猶太人是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)以及嗜血成性的德國(guó)納粹無(wú)聲的批判與抵抗，也是對(duì)人性的贊美，對(duì)人道主義的發(fā)揚(yáng)。

二、以存在主義視角解讀《辛德勒的名單》

首先，《辛德勒的名單》的背景是充滿偶然與荒誕的戰(zhàn)爭(zhēng)境遇，在這種環(huán)境下，命運(yùn)更加具有偶然性。存在主義的代表人物薩特歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，其存在主義哲學(xué)思想中“存在先于本質(zhì)”[2]主要揭示了人的存在與人的本質(zhì)的關(guān)系。薩特認(rèn)為世界是一個(gè)充滿了偶然和荒謬的大環(huán)境，人生痛苦且具有戲劇性?！缎恋吕盏拿麊巍返谋尘啊?zhàn)，無(wú)疑是個(gè)殘忍、荒誕的環(huán)境，人和人之間存在利益沖突甚至是生存上的沖突，每個(gè)人的命運(yùn)都是撲朔迷離的。從最初對(duì)猶太勞動(dòng)的剝削，到后來(lái)散盡錢(qián)財(cái)去拯救猶太工人，這前后兩種形象似乎很難共存，但是也只有辛德勒這樣的人才能做到：經(jīng)濟(jì)實(shí)力和能力奠定了他救猶太人的基礎(chǔ)，人性的復(fù)蘇是救猶太人的前提。出現(xiàn)在辛德勒的名單上的猶太人也僅是憑著辛德勒的記憶，這些人的幸存是偶然的，但有人幸存下來(lái)是必然的，因而這些都是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下的偶然和必然。

然而，即便在這種境遇下，人仍然在一定限度上具有判斷、選擇自己行動(dòng)的自由，若是失去主觀能動(dòng)的選擇，人不能算是真正意義上的人的存在。起初辛德勒在戰(zhàn)爭(zhēng)中看到了商機(jī)，他選擇了去盈利，在后來(lái)目睹了德國(guó)軍官屠殺猶太人后，他選擇了冒著放棄生命的風(fēng)險(xiǎn)去拯救猶太人，這是辛德勒人性掙扎過(guò)后的選擇，而殺人成性的阿蒙·葛夫也有過(guò)掙扎和內(nèi)疚，但是他最終選擇了繼續(xù)沉淪。猶太人沒(méi)有選擇自殺，而是選擇了堅(jiān)強(qiáng)下去，他們堅(jiān)信著光明會(huì)到來(lái)，善良會(huì)如期而至，于是堅(jiān)強(qiáng)的猶太民族在今天仍然生生不息。在薩特看來(lái)，不同的人在不同的境遇下，有不同的存在方式，但都有自己的選擇。存在主義激發(fā)了人們?cè)诟髯缘拇嬖诜绞较虏粩噙M(jìn)行思考、判斷和選擇，這也是對(duì)自身人性的塑造。如果個(gè)體失去自由選擇的權(quán)利，就等于失去了自身的本質(zhì)，失去完整意義上的人的存在。

三、結(jié)語(yǔ)

西方馬克思主義思潮的局限性固然存在，但它對(duì)兩次世界大戰(zhàn)的反思、對(duì)人類解放的思考，其積極性是顯而易見(jiàn)的。辛德勒的義舉閃爍著人類最偉大的光輝——人性之善。在權(quán)力和既得利益的誘惑下他依然選擇了救人，這是偶然，也是必然。

是的，就像辛德勒自己說(shuō)的，他做到了別人所不能的，只不過(guò)不是因?yàn)樨?cái)富，而是因?yàn)樗倪x擇，因?yàn)樗诵灾械墓饷ⅰ?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]袁銀傳，楊樂(lè)強(qiáng).西方馬克思主義的批判路徑及其啟示[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012，（05）：21-42+205.

[2]駱徽.薩特“存在主義的馬克思主義”的研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2008.