用薪火之光，照亮世界更多角落

曾瑾 胡疆鋒

中國內(nèi)地2018年出版的文化研究類圖書，既有重返文化研究之初的經(jīng)典譯介，也有對當(dāng)下的學(xué)科話語闡釋，同時包含基于中國語境所展開的具體個案研究。本文主要從經(jīng)典回顧與學(xué)科再闡釋、重要思想家理論導(dǎo)讀、熱點(diǎn)話題與現(xiàn)象研究三個方面對其進(jìn)行盤點(diǎn)和梳理。

一、經(jīng)典回顧與學(xué)科再闡釋

理查德·霍加特的《識字的用途：工人階級生活面貌》（李冠杰譯，上海人民出版社2018年8月）自1957年出版后一直被視為文化研究的奠基之作，但非常遺憾的是，60多年來其中譯本（不含摘譯）在內(nèi)地遲遲不見蹤跡，如今它的問世無疑為國內(nèi)文化研究注入了一股原初的雄渾之力?；艏犹卦谠摃惺紫葟姆椒ê透拍顚用鎸Α肮と穗A級”進(jìn)行了界定，進(jìn)而通過習(xí)俗和日常用語、大眾藝術(shù)形式等特征，還原了20世紀(jì)30年代英國工人階級的真實(shí)面貌：人們享受著一種當(dāng)下的“富足生活”，并通過排他性來獲得自我認(rèn)同的力量。但霍加特對工人階級文化充滿信心的敘述僅存在于書的前半部分。面對20世紀(jì)50年代誕生的棉花糖似的消費(fèi)世界，如“奶吧”里的投幣式唱機(jī)，批量生產(chǎn)的美國電影和大眾報(bào)刊等，霍加特認(rèn)為這些新的大眾藝術(shù)正消磨著工人階級文化的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，他擔(dān)憂當(dāng)時的大眾文化正在失去多樣性。他的研究喚醒了人們的思考：教育和識字的能力是否被浪費(fèi)在了對流行文化的消費(fèi)上？《識字的用途》講述的不僅僅是英國工人階級的生活面貌，也是不同國家中多數(shù)人的生活狀況。如其子西蒙·霍加特所表述的：“像領(lǐng)退休金的工人階級人民、中產(chǎn)階級人民、文法學(xué)校的學(xué)生、媒體人員……他們都說這本書講述的是他們自己的故事，照亮了他們的人生?！盵1]對霍加特而言，照亮他人的人生，照亮那些被忽視的角落，或許正是其致力于文化研究的初衷。對當(dāng)下的文化研究而言，這同樣是支撐后來者前行的力量。

英國文化研究和工人階級有著不解的淵源，和霍加特類似，E.P.湯普森對于工人階級政治與歷史的記錄同樣具有開拓意義，其名著《英國工人階級的形成》對工人階級研究產(chǎn)生過深刻的影響?！独碚摰奈C(jī)：E.P.湯普森、新左派和戰(zhàn)后英國政治》（[新西蘭]斯科特·漢密爾頓著，程祥鈺譯，上海人民出版社2018年7月）帶領(lǐng)讀者重返了湯普森歷經(jīng)的時代。作者結(jié)合湯普森的生活經(jīng)歷，談?wù)摿怂凇坝⑿鄣氖辍保?936—1946）中所孕育的政治信念和一貫的堅(jiān)守，將其《理論的貧困及其他文章》放置于歷史的語境中，串聯(lián)起湯普森一生中重要的時間點(diǎn)，展現(xiàn)出了湯普森個人的思想矛盾與成敗得失。該書映照出了20世紀(jì)英國知識分子的政治生活面貌，對于理解英國馬克思主義重要傳統(tǒng)也有所幫助。

《斯圖亞特·霍爾的文化理論研究》（甄紅菊著，人民出版社2018年8月）一書對霍爾的文化理論進(jìn)行了梳理，研討了霍爾對馬克思主義文化理論的創(chuàng)新之處：霍爾以對權(quán)力、意識形態(tài)等馬克思主義概念的新理解作為視角，將文化定位為一種生活方式、斗爭方式，以及話語的建構(gòu)方式。書中還討論了霍爾所指出的文化現(xiàn)代化的陷阱：當(dāng)文化失去對現(xiàn)存資本主義制度的否定性和反思性時，也將丟失其“自主性”。

澳大利亞學(xué)者安德魯·米爾納和杰夫·布勞伊特所著的《當(dāng)代文化理論》（劉超、肖雄譯，江蘇人民出版社2018年11月）梳理了文化研究領(lǐng)域中的關(guān)鍵詞，回顧了馬克思主義理論、意識形態(tài)理論等不同流派對文化研究發(fā)展的影響，可作為當(dāng)代文化研究的入門讀物。書中指出，文化研究的發(fā)展總是同時伴隨著文化理論的發(fā)展，文化研究本身是“對于一切文本化含義進(jìn)行系統(tǒng)研究的某種松散的‘社會科學(xué)理論范式”[2]。該書肯定了文化理論與現(xiàn)實(shí)世界的相關(guān)性，在文化研究中，更無法忽視理論性話語的支撐和運(yùn)用。德國學(xué)者安斯加·紐寧和維拉·紐寧的《文化學(xué)研究導(dǎo)論：理論基礎(chǔ)·方法思路·研究視角》（閔志榮譯，南京大學(xué)出版社2018年9月）把以文化學(xué)為主導(dǎo)的文學(xué)學(xué)、英美式“文化研究”等人文社會學(xué)科的研究譜系納入書中，為學(xué)習(xí)者提供了一種多角度的、系統(tǒng)化的概覽性指導(dǎo)。作者認(rèn)為文化學(xué)具有跨學(xué)科和國際化的向度，文化研究雖包含了豐富多樣的文化學(xué)研究方法，但不應(yīng)被抬升為文化學(xué)的獨(dú)有范式。反之，需要發(fā)揮文化研究的多樣性特征，為文化學(xué)乃至人文學(xué)科研究帶去更多的啟發(fā)性和可能性。

二、重要思想家理論導(dǎo)讀

米歇爾·福柯關(guān)于知識與權(quán)力的理論體現(xiàn)了對現(xiàn)代社會的深刻反思性?！秾?dǎo)讀?？隆匆?guī)訓(xùn)與懲罰〉》（[英]安妮·施沃恩、史蒂芬·夏皮羅著，龐弘譯，重慶大學(xué)出版社2018年5月）忠實(shí)于?？碌膶?shí)際文本，對其筆下權(quán)力的性質(zhì)及演變歷史進(jìn)行了闡釋。同時該書試圖去除圍繞《規(guī)訓(xùn)與懲罰》所累積起來的偏見，糾正眾多對于福柯作品的“去歷史化”和“去語境化”的解讀，對于理解?？碌恼w思想也具有一定幫助。另外，保羅·韋納在《?？拢浩渌计淙恕罚ㄚw文譯，河南大學(xué)出版社2018年2月）中，從友人的視角通過回憶性的敘述呈現(xiàn)了一個立體的?？滦蜗蟆o論是生活在現(xiàn)代的古典懷疑論者，還是著迷于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的譜系歷史學(xué)家，福柯其思其人都值得繼續(xù)探索。

作為后現(xiàn)代理論家的代表，吉爾·德勒茲提出的諸多概念為文化研究帶來了不一樣的思想活力?！兜吕掌澑拍睿赫軐W(xué)、殖民與政治》（[澳]保羅·帕頓著，尹晶譯，河南大學(xué)出版社2018年1月）將德勒茲理論置于當(dāng)代知識圖景中，討論了其將殖民與去殖民，政治哲學(xué)等概念有效地用于當(dāng)下研究中的過程和方法?！兜吕掌潱宏P(guān)鍵概念（原書第2版）》（[美]查爾斯·J.斯蒂瓦爾編，田延譯，重慶大學(xué)出版社2018年10月）選編了一系列論文，對德勒茲的“褶子”“事件”等概念進(jìn)行了不同視角的闡釋。作者們并未將每個概念限制在它的實(shí)質(zhì)上，而是充分考慮了它們與其他作家作品及思考領(lǐng)域之間的聯(lián)系。我們可以看到，這些概念在文化研究所特有的批判性反思中，同樣可以被理解和使用。

除了?？屡c德勒茲，更多前衛(wèi)的思想家及其理論也被文化研究所重視。朱迪斯·巴特勒是杰出的性別理論家，也是酷兒理論的先驅(qū)?！秾?dǎo)讀巴特勒》（[英]薩拉·薩里著，馬景超譯，重慶大學(xué)出版社2018年12月）力圖從其繁復(fù)晦澀的語言世界中走出來，對主體、社會性別、生理性別等關(guān)鍵思想進(jìn)行了簡明的梳理，展現(xiàn)出巴特勒建立在后現(xiàn)代理論之上的總結(jié)與反思，對于國內(nèi)的性別研究極具啟發(fā)意義?！秾?dǎo)讀阿倫特》（[英]西蒙·斯威夫特著，陳高華譯，重慶大學(xué)出版社2018年8月）則闡釋了阿倫特與我們當(dāng)下的文化、政治困境相呼應(yīng)的重要概念。還通過具體的文本案例強(qiáng)調(diào)了阿倫特對于文學(xué)研究的重要性，有助于啟發(fā)讀者思考文學(xué)敘事在理解歷史和我們的文化、政治身份上的作用。

除此之外，《朗西埃：關(guān)鍵概念》（[法]讓菲利普·德蘭蒂編，李三達(dá)譯，重慶大學(xué)出版社2018年6月）從哲學(xué)、政治、詩學(xué)和美學(xué)板塊對朗西埃的思想歷程進(jìn)行梳理，尤其是他早期對“激進(jìn)平等”的肯定以及運(yùn)用?！恫嫉隙颍宏P(guān)鍵概念（原書第2版）》（[英]邁克爾·格倫菲爾編，林云柯譯，重慶大學(xué)出版社2018年7月）透過布迪厄的“習(xí)性”“場域”等概念，構(gòu)建起了對其所研究的社會語境的結(jié)構(gòu)及狀況的理解。這些概念不僅僅被視作描述性術(shù)語，更被具體化為一種能夠提供認(rèn)識論的工具，同樣能夠應(yīng)用于文化研究之中。

2018年是阿爾都塞誕辰100周年，《阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論研究》（劉宇蘭著，人民大學(xué)出版社2018年9月）集中展現(xiàn)了阿爾都塞的現(xiàn)代性意識形態(tài)批判的理論、政治和實(shí)踐面向?，F(xiàn)代性不只是物的豐富，更是人的發(fā)展，阿爾都塞喚起了我們對現(xiàn)代性問題的重新思考，為我們厘清了具體的批判路徑。

復(fù)旦大學(xué)教授倪偉指出，“真正批判精神的確立，對于目前被稱為‘申冤型的文化研究是一劑對癥良藥”。[3]秉持何種批判視角是文化研究者常常思考的問題。特里·伊格爾頓在《批評的功能》（程佳譯，西南師范大學(xué)出版社2018年7月）中指出：批評在當(dāng)下依然可以履行新的實(shí)質(zhì)性社會功能。現(xiàn)代批評誕生于反對絕對主義政權(quán)的斗爭，不應(yīng)該局限在文學(xué)公共關(guān)系的分支或?qū)W術(shù)界之中，對文化研究而言也是如此?！杜u理論的理念：哈貝馬斯及法蘭克福學(xué)派》（[英]雷蒙·蓋斯著，湯云、楊順利譯，商務(wù)印書館2018年5月）聚焦于法蘭克福學(xué)派，尤其是哈貝馬斯的意識形態(tài)批評，探討了意識形態(tài)和文化的區(qū)別，以及如何進(jìn)行意識形態(tài)批評的問題。如蓋斯所言，構(gòu)建一個有經(jīng)驗(yàn)支撐的社會批評理論，是一種合理且理性的抱負(fù)。

除了肯定批判理論的意義，文化研究還需思考其從何處著力的問題。阿克塞爾·霍耐特在《物化：承認(rèn)理論探析》（羅名珍譯，華東師范大學(xué)出版社2018年3月）中指出，社會批判應(yīng)當(dāng)致力于矯正現(xiàn)實(shí)社會中的病態(tài)發(fā)展?；裟吞匮永m(xù)了盧卡奇提出的“物化”學(xué)說，指出在商品關(guān)系的日益入侵下，社會病態(tài)導(dǎo)致的“物化”應(yīng)該透過批判的介入而得以改變。哈特穆特·羅薩是霍耐特的學(xué)生，其在《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》（鄭作譯，上海人民出版社2018年1月）中也認(rèn)為批判理論的根本任務(wù)是指出社會病狀的來源，當(dāng)下的問題表現(xiàn)為不斷加速的社會化生產(chǎn)帶來了新的異化現(xiàn)象。從對于政治與權(quán)力的思考，到對社會的批判與關(guān)懷，思想家們“與觀念和問題打交道，這些東西能夠顛覆我們對世界、對文本、對像那些想當(dāng)然地接受一些的常規(guī)理解……提供一條進(jìn)入批判思考的道路”[4]。人們通過吸取思想的養(yǎng)分獲得前行的力量，進(jìn)一步拓展了文化研究的可能性。

三、熱點(diǎn)話題與現(xiàn)象研究

從出版圖書來看，文化研究也一直保持著對真實(shí)世界的關(guān)注，并致力于探討問題發(fā)生的方式和意義。正如有學(xué)者所說：“文化研究在今天之所以有價值，就是由于它能夠幫助我們更好地認(rèn)識和理解我們周圍的世界?！盵5]在熱點(diǎn)話題與現(xiàn)象研究層面，2018年年度的文化研究圖書大致可以分為六個類別：網(wǎng)絡(luò)文化、青年亞文化、流行文化；視覺、聽覺、身體；媒介文化、物質(zhì)文化；民族、歷史、記憶；文化地理、城市、新工人；女性主義、性別研究。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化、青年亞文化、流行文化

2018年特別值得關(guān)注的是試圖“用新知，打破次元壁”的《破壁書：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》（邵燕君主編，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年5月）。作為一本網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞的匯編，該書融合了青年亞文化、流行文化等諸多元素，包含二次元宅文化、同人粉絲文化、女性向耽美等具體板塊，每一個關(guān)鍵詞都積淀著部落文化的重要內(nèi)涵。具有操作性的是，書中設(shè)置了相應(yīng)的情景對話，能夠讓讀者充分體會這些詞語的使用語境。如韓少功先生所評價的，該書“對于認(rèn)識電子網(wǎng)絡(luò)文化有拓荒之力，對于試圖了解和溝通下一代的前輩們來說，甚至是一本父母必備、老師必備、領(lǐng)導(dǎo)必備的工具書”[6]。

2018年的《文化研究》（第34輯）（陶東風(fēng)、周憲主編，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年12月）設(shè)立了“粉絲文化研究”專題，著重討論了網(wǎng)絡(luò)時代的偶像工業(yè)與粉絲文化的特點(diǎn)。不論是“鹿晗公布戀情”事件，還是百度貼吧Kpop的粉絲集資應(yīng)援，都表現(xiàn)出粉絲文化在虛擬化的親密關(guān)系下所衍生出的情感勞動及政治轉(zhuǎn)化等新問題?！稛犸L(fēng)學(xué)術(shù)（網(wǎng)刊）》（2018年6月）中的《〈千本櫻〉、青少年文化與二次元空間的政治想象》一文，討論了由電子音樂制作軟件vocaloid衍生而來的初音ミク等虛擬歌手及其代表作《千本櫻》的誕生。這些作品所包含的政治想象，也在二次元空間的傳播中與青年文化、粉絲文化建立起了關(guān)聯(lián)。

頗具爭議的電子網(wǎng)絡(luò)游戲正逐漸形成自己獨(dú)特的競技文化。11月3日中國IG戰(zhàn)隊(duì)在電子網(wǎng)絡(luò)游戲《英雄聯(lián)盟》2018年全球總決賽中奪得冠軍，人民日報(bào)等媒體對其進(jìn)行了專題報(bào)道。電子游戲也引起了中國學(xué)者的關(guān)注，薛強(qiáng)在《賽博空間里的虛擬生存：當(dāng)代中國電子游戲研究》（復(fù)旦大學(xué)出版社2018年7月）對于游戲營造的虛擬社會進(jìn)行了探索，旨在提醒讀者用良好的心態(tài)去面對電子游戲。其中對于《部落沖突》和《王者榮耀》兩款熱門游戲的網(wǎng)絡(luò)民族志研究，也展開了對游戲成癮的新討論。收錄于《熱風(fēng)學(xué)術(shù)（網(wǎng)刊）》（2018年6月）中的《縫合者寓言與糗圖景：電子游戲〈找你妹〉的角色政治》分析了以《找你妹》為代表的解碼游戲中的微觀權(quán)力關(guān)系，文章認(rèn)為，游戲?qū)ΜF(xiàn)代人的能力與想象力所構(gòu)成的圍困狀態(tài)也值得思考。

我們的生活越來越離不開無線網(wǎng)絡(luò)。《無線：網(wǎng)絡(luò)文化中激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義》（[英]阿德里安·麥肯齊著，張帆譯，上海譯文出版社2018年10月）是對后網(wǎng)絡(luò)時代的生存思考。該書指出我們被無線捆綁的生活正在趨于媒體化、政治化等，其結(jié)合威廉·詹姆士激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義和伯格森的知覺理論，提出需把失序的無線網(wǎng)絡(luò)世界與人們的感知匹配起來。

青年亞文化依然是文化研究所關(guān)注的領(lǐng)域。約翰·斯普林霍爾的《青年、流行文化與道德恐慌》（王華、孔潭、駱益譯，中國青年出版社2018年6月）是一部系統(tǒng)探討青年流行文化背景下的“道德恐慌”的學(xué)術(shù)著作。該書就具體的現(xiàn)象展開，討論了廉價戲院、黑幫電影等為何會形成對青少年休閑方式的焦慮，被當(dāng)作犯罪行為的替罪羊。該書旨在說明，所謂流行文化會引發(fā)青少年不良行為的“道德恐慌”是缺乏充分依據(jù)的，而社會主流意識形態(tài)的恐慌更多的是一種階級和代際矛盾的釋放。故而在審視青年文化的同時，也要區(qū)分成人社會對于未來社會的主觀期待。

此外還有學(xué)者提出“后亞文化”的概念，有助于我們理解充滿混雜性的青年亞文化?！段幕芯俊罚ǖ?2輯）（陶東風(fēng)、周憲主編，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年6月）“亞文化研究”專題中的《后亞文化轉(zhuǎn)向十年后的一些反思》闡釋了后亞文化的碎片化、個人主義等特點(diǎn)及相關(guān)理論術(shù)語。另外，《“新伊麗莎白時代的人們”：二十世紀(jì)中期英國小說中青年亞文化的再現(xiàn)》研究了小說中“無賴青年”的亞文化表現(xiàn)方式，填補(bǔ)了亞文化研究在文學(xué)作品闡釋領(lǐng)域中的不足。與之相似，張國龍的《“青春文學(xué)”與青少年亞文化研究》（浙江少年兒童出版社2018年12月）也關(guān)注到了文學(xué)作品中的亞文化形象，全書重點(diǎn)闡述了歐美華裔兒童文學(xué)興起的文化背景和動因，介紹了世界文學(xué)中的亞文化形象的塑造。《未成年人亞道德文化生活研究》（宋曄等著，科學(xué)出版社2018年5月）則立足于自身的文化語境提出了“亞道德”這一概念，即指未成年人群體所特有的一種道德體系，并從網(wǎng)絡(luò)生活、偶像崇拜、失范行為等領(lǐng)域?qū)ξ闯赡耆说膩喌赖挛幕癄顩r進(jìn)行了充分的闡釋。

《反智時代：謊言中的美國文化》（[美]蘇珊·雅各比著，曹聿非譯，新星出版社2018年6月）犀利地分析了美國當(dāng)下文化面臨的反智主義盛行的情形，包括對信息娛樂的癡迷等，作者發(fā)出了“不要讓無知去壓制知識”的呼吁，這同樣需要引起我們對自己的文化環(huán)境的反思?！度毡局R：日本文化中的英雄與惡人》（[荷]伊恩·布魯瑪著，倪韜譯，上海三聯(lián)書店2018年4月）透過對各類漫畫以及電影的研究，帶領(lǐng)讀者窺見了日本大眾文化中的暴力、變性等真實(shí)元素，剖析日本民族極端且矛盾的文化特性。

（二）媒介文化、物質(zhì)文化

馬歇爾·麥克盧漢是20世紀(jì)重要的媒介理論家，《被誤讀的麥克盧漢：如何矯正》（[加拿大]羅伯特·K.洛根著，何道寬譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2018年4月）探討了人們對麥克盧漢思想產(chǎn)生的誤讀及原因，并對這些誤讀進(jìn)行了辯護(hù)，其中著重討論了麥克盧漢對于技術(shù)發(fā)展的真實(shí)態(tài)度。這也是洛根繼《理解新媒介：延伸麥克盧漢》之后對麥克盧漢思想的再梳理。此外，國內(nèi)學(xué)者李昕揆在《印刷術(shù)與西方現(xiàn)代性的形成———麥克盧漢印刷媒介思想研究》（商務(wù)印刷館2018年7月）中分析了麥克盧漢對于印刷媒介的看法，表現(xiàn)出對電子媒介時代的生存策略的思考，也引導(dǎo)人們對當(dāng)下的媒介社會做出自己的判斷。

隨著信息傳播技術(shù)對社會生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活的全面滲透，人們也在不斷地思考媒介發(fā)展對文化的影響?！恫骱矊W(xué)派前期媒介研究（1964—1979）》（孫勇著，中國社會科學(xué)出版社2018年1月）一書對當(dāng)代文化研究中心早期（1971年中心媒介小組成立之前）的媒介研究進(jìn)行了回顧，從政治與意識形態(tài)、受眾研究、監(jiān)控危機(jī)等方面展開了探討。社會機(jī)制和文化發(fā)展的特性也伴隨著媒介的影響而變化著?！段幕c社會的媒介化》（[丹麥]施蒂格·夏瓦著，劉君等譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2018年8月）呈現(xiàn)了媒介是如何作為一種社會制度的構(gòu)成，被整合進(jìn)入社會和文化生活的方方面面中的。書中傳播學(xué)和社會學(xué)視角的融合，有助于增進(jìn)對新舊媒介在人類交流和文化想象層面的理解。

廣告充斥于我們生活之中，通過不同的媒介得以承載和發(fā)展。在《廣告文化研究：批判導(dǎo)論》（葛在波著，廈門大學(xué)出版社2018年7月）中，作者融匯了法蘭克福學(xué)派的社會與文化批判思想，對廣告開展了綜合性的研究。其旨在通過對廣告?zhèn)鞑ブ袧摵牟黄降葯?quán)力關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的揭示，提供一種對廣告文化現(xiàn)象的批判性解讀視角。

在媒介之外，物質(zhì)早已經(jīng)程式化地成為我們生活的一部分。物質(zhì)文化研究作為新興的研究領(lǐng)域，一改人文學(xué)術(shù)中重視精神與觀念的傳統(tǒng)，把研究對象聚焦于物質(zhì)產(chǎn)品上?！独斫馕镔|(zhì)文化》（[澳]伊恩·伍德沃德著，張進(jìn)、張同德譯，甘肅教育出版社2018年11月）詳細(xì)地闡釋了“物質(zhì)文化”的概念，梳理了當(dāng)代西方物質(zhì)文化研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，為讀者提供了多視角的物質(zhì)文化研究路徑?！段镔|(zhì)文化與當(dāng)代日常生活變遷》（徐敏、汪民安主編，北京大學(xué)出版社2018年3月）匯編了2015年于北京召開的物質(zhì)文化研究學(xué)術(shù)討論會的論文，對當(dāng)代物質(zhì)文化研究的新近趨勢、主要關(guān)注領(lǐng)域等提出了一些富有創(chuàng)建性的觀點(diǎn)，能夠反映出當(dāng)前國內(nèi)物質(zhì)文化研究的基本狀態(tài)。

物質(zhì)生活內(nèi)涵豐富，從穿衣吃飯到交通出行都蘊(yùn)含著文化研究探討的意義。鷲田清一的《衣的現(xiàn)象學(xué)》（曹逸冰譯，新星出版社2018年10月）從“人為什么穿衣服”引申出關(guān)于身體、時尚以及流行問題的哲思性探討，指出了衣服所承擔(dān)著的社會符號的功能。如學(xué)者汪民安所言：“衣服全力以赴要表意的是階級意識和政治意識，而不是身體本身?！盵7]另外，《火車的文化政治學(xué)》（張杰著，中國社會科學(xué)出版社2018年2月）將日常交通工具火車與復(fù)雜的社會經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來討論，闡發(fā)了火車作為交通工具之外的文化象征意義，為活生生的物質(zhì)文化研究提供了一個可供借鑒的范例。

（三）視覺、聽覺、身體

視覺、聽覺與身體是與人的主體密切相關(guān)的研究話題，2018年出版的《文化研究》（第33輯）（陶東風(fēng)、周憲主編，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年10月）設(shè)了“視覺影像與城市空間”和“視覺凝視與主體性”兩大專題，以“空間轉(zhuǎn)向”等文化空間理論分析了當(dāng)代影視作品；同時圍繞“凝視”與“主體性”兩個關(guān)鍵概念展開討論，充分體現(xiàn)出視覺文化研究與人文研究經(jīng)典理論的密切關(guān)聯(lián)性。

在人的主體性之外，作為視覺對象呈現(xiàn)的圖像本身，也有其討論的廣闊空間?！度说膱D像：想象、表演與文化》（[德]克里斯托夫·武爾夫著，陳紅燕譯，華東師范大學(xué)出版社2018年10月）圍繞著圖像的意義、形成機(jī)制，以及圖像與日常生活的實(shí)踐等話題展開了研究。其中值得說明的是，作者所理解的圖像概念不局限于視覺化過程獲得的圖像，還包括其他知覺器官所形成的經(jīng)驗(yàn)式圖像。這對于理解人類與周圍世界的關(guān)系提供了新的視角。與之相關(guān)，視覺象征理論家W.J.T.米歇爾在《圖像何求：形象的生命與愛》（陳永國、高晗譯，北京大學(xué)出版社2018年1月）思考了圖像的可讀性與視覺性交互存在的問題，以及我們在日常生活中被圖像所強(qiáng)烈吸引的原因。該書的創(chuàng)新之處在于把圖像看作有生命力、具有其自身欲望及動力的事物，豐富了對視覺文化研究對象的理解。《圖像的狂歡與幻境的超越———現(xiàn)代性理論視域中的視覺文化研究》（劉偉斌著，人民出版社2018年11月）闡釋了圖像的生產(chǎn)與傳播機(jī)制、視覺文化的困境與超越相關(guān)問題，分析了日常生活中的視覺消費(fèi)等，展現(xiàn)了以現(xiàn)代性文化理論對視覺文化展開批判研究的路徑。

《看的姿態(tài)：視覺文化研究導(dǎo)論》（魯易編著，華東師范大學(xué)出版社2018年9月）是一本面向高中選修課使用的校本教材，從多個方面闡釋了“攝影”“女性主義”“原型批評”等文化課題，旨在為那些對多種藝術(shù)門類及文化研究感興趣的年輕學(xué)生打開視野，將文化研究的種子播撒向更年輕的一代。

在具體的視覺文本探討中，汪民安與宋曉萍著的《中國前衛(wèi)藝術(shù)的興起》（北京大學(xué)出版社2018年7月）通過《天書》等作品介紹了中國前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展過程，該書將前衛(wèi)藝術(shù)形容為一種“打破禁忌的僭越力量”，而這些作品如何打破禁忌、僭越了何種力量？值得讀者去書中一探究竟?！读鲃拥膱D像：中國當(dāng)代視覺文化再解讀》（[美]唐小兵著，復(fù)旦大學(xué)出版社2018年7月）從50年代的新中國版畫到充滿活力的當(dāng)代藝術(shù)，對系列視覺圖像及范式轉(zhuǎn)換進(jìn)行了解讀，抽絲剝繭地分析了中國當(dāng)代視覺文化的秩序與建構(gòu)體系。在視覺文化討論不斷深入的同時，聽覺與聲音文化也日益受到關(guān)注。2018年11月“聽覺文化與聲音研究———新問題新現(xiàn)象學(xué)術(shù)研討會”在天津召開，學(xué)者們就“聽覺與聲音理論研究”“流行音樂研究”等話題展開了探討?！段幕芯俊罚ǖ?2輯）（陶東風(fēng)、周憲主編，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年6月）中開設(shè)了“聽覺文化研究”專題，闡述了聽覺文化的轉(zhuǎn)向、聽覺的審美主體性等問題。與之呼應(yīng)，《熱風(fēng)學(xué)術(shù)（網(wǎng)刊）》（2018年9月）將整期的專題設(shè)為“社會中的音樂，現(xiàn)實(shí)里的聲響”，也體現(xiàn)出這一話題的討論熱度。

特奧多爾·W.阿多諾的專著《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》（梁艷萍、馬衛(wèi)星、曹俊峰譯，中央編譯出版社2018年11月）從“否定的辯證法”出發(fā)，指出藝術(shù)對于現(xiàn)實(shí)的批判性認(rèn)識，進(jìn)而從音樂類型和音樂接受的角度闡釋了對音樂社會學(xué)這一主題的思考。社會問題的艱巨性和復(fù)雜性，也可通過音樂作品中的矛盾得以表現(xiàn)。另外，陳蕓的《音樂審美的視覺化轉(zhuǎn)向：從樂音序列到音樂事件》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年6月）將視覺與聽覺文化相結(jié)合，從圖像學(xué)和符號學(xué)的角度展現(xiàn)了音樂的視覺化表現(xiàn)形式，開拓了聽覺文化研究的創(chuàng)新空間。

在視覺與聽覺文化兩大維度外，作為感知載體的身體也被文化研究所關(guān)注?！段幕芯俊罚ǖ?1輯）（周憲、陶東風(fēng)主編，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年3月）在“醫(yī)療社會文化史視野下的身體”專題中討論了身體五行五臟的建構(gòu)、困擾人們的近視等問題，旨在幫助我們更為全面、理性地認(rèn)知我們的身體。《感同身受：中西文化交流背景下的感官與感覺》（董少新編，復(fù)旦大學(xué)出版社2018年8月）收錄了2015年在上海舉辦的“感同身受———近代早期中西文化交流中的感官與感覺”工作坊中的部分論文，諸學(xué)者嘗試?yán)萌祟悓W(xué)領(lǐng)域中的感官感覺研究方法分析中西文化交流中的現(xiàn)象與問題，用身體承載起對于文化的認(rèn)知與實(shí)踐。

身體也記錄著生長和衰老的變化，建構(gòu)起人們對自我年齡的認(rèn)知?！段覀?yōu)楹文ぐ萸啻海耗挲g的文化史》（[美]羅伯特·波格·哈里森著，梁永安譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年1月）展開了關(guān)于人類年紀(jì)的哲學(xué)思考。人們在不斷變老的過程中，對于外觀、生活方式等方面的要求卻變得驚人的年輕，該書從人類文明、科學(xué)歷史視角為我們闡釋了其中的矛盾所在。

（四）民族、歷史、記憶

本尼迪克特·安德森的代表性著作《想象的共同體》（上海人民出版社，2005）曾為民族主義研究開拓了新局面，其《全球化時代：無政府主義者與反殖民想象》（董子云譯，商務(wù)印書館2018年10月）試圖闡明早期全球化時代的無政府主義如何影響了民族主義，全球組織網(wǎng)絡(luò)又如何塑造了世界各地的民族主義運(yùn)動。尤其是從菲律賓小說家何塞·黎薩爾的反殖民小說《煽動者》等文學(xué)作品展開的分析，從文學(xué)批評轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域，展現(xiàn)出了馬克思和無政府主義的思想在東南亞傳播的脈絡(luò)。值得一提的是，安德森的自傳《椰殼碗外的人生：本尼迪克特·安德森回憶錄》（徐德林譯，上海人民出版社2018年8月）中充滿激情和趣味的自述，亦有助于理解安德森是如何進(jìn)入民族主義的研究浪潮中并持續(xù)引發(fā)關(guān)注的。

記憶、遺忘及其與歷史之間的關(guān)系也是文化研究學(xué)者經(jīng)常思考的問題?！队洃洝v史、遺忘》（[法]保羅·利科著，李彥岑、陳穎譯，華東師范大學(xué)2018年5月）在柏拉圖等思想家的理論基礎(chǔ)上，用現(xiàn)象學(xué)方法處理歷史與記憶之間的關(guān)系，對史學(xué)家的著作加以評述。利科試圖闡明遺忘不是記憶和歷史的敵人，有遺忘才能展開想象，擁有自由。

一個自由的民族除了關(guān)注自身歷史之外，同時還要正確面對其他民族的歷史與文化。作為長達(dá)20年駐法國的記者，鄭若麟在《自由的幻覺：開放中抵御精神殖民》（東方出版社2018年5月）結(jié)合自己的經(jīng)歷與體會提醒讀者：不要被西方所構(gòu)建的文化幻象所迷惑，應(yīng)該以更為開放和中立的視角審視西方及本土文化，在反精神殖民的前提下，建立起正確的自我認(rèn)知。《身份、國家與記憶：西南經(jīng)驗(yàn)》（溫春來著，北京師范大學(xué)出版社2018年3月）展現(xiàn)了西南彝人的自我民族認(rèn)知，講述了“國家傳統(tǒng)”在西南地區(qū)的綿延和變遷，并對中國多民族國家的現(xiàn)實(shí)性與合理性進(jìn)行了說明。該書還揭示了西方學(xué)者持有的偏激觀點(diǎn)中存在的問題，是一部有溫度的田野調(diào)查研究之作。

（五）文化地理、城市、新工人

隨著城市的建設(shè)和發(fā)展，人與環(huán)境的關(guān)系也變得越發(fā)復(fù)雜?！稇俚厍榻Y(jié)》（[美]段義孚著，商務(wù)印書館2018年5月）將關(guān)注點(diǎn)放置在人的情感層面與環(huán)境的關(guān)聯(lián)上。具有國際影響力的華裔學(xué)者，段義孚從不同層次理解了人對環(huán)境的感知，他指出人們在追求理想環(huán)境的過程中也在不斷改造著情感記憶中的環(huán)境。不過值得思考的是，如今我們是否還有“地”可“戀”？

列斐伏爾在《都市革命》（劉懷玉、張笑夷、鄭勁超譯，首都師范大學(xué)出版社2018年5月）中表現(xiàn)了對城市棲居環(huán)境的反思。該書指出：今天都市社會最大的問題是住戶們的沉默與消極。“都市革命”是一場人類新的歷史階段與生活方式想象的革命，也是潛在的未來社會現(xiàn)實(shí)，其需要的是每個生活于其中的人們能夠擁有真實(shí)的城市權(quán)利。

徘徊在“待不下的城市”與“回不去的農(nóng)村”之間的工人群體，共享著不完全的城市權(quán)利。在《做工的人》（林立青著，中國工人出版社2018年3月）中，作者以獨(dú)特的青年監(jiān)工身份，記錄下了當(dāng)代臺灣工人階層的生存方式和求生面貌。作者將當(dāng)下社會與勞工工作環(huán)境相關(guān)的爭議等帶到了人們的視野中，為他們獲取更多關(guān)注的同時，也為工人階級文化研究提供了更多翔實(shí)的資料。

《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》第十一輯（倪偉、郭春林編，上海書店出版社2018年6月）中設(shè)立了“工人·階級·文化”的討論小輯。收錄了呂途的《工人文化的繼往開來———集體勞動的記憶與合作經(jīng)濟(jì)的開拓》與鈴木將的《鉆研文化、贏得尊嚴(yán)：呂途“新工人”論述引發(fā)的思考》兩篇文章，指出了中國新工人文化運(yùn)動的特征和力量表現(xiàn)，也鼓舞著新工人運(yùn)動繼續(xù)前行。

（六）女性主義、性別研究

文化研究一直為性別話語的表達(dá)留有開放的空間，其對于女性所處的社會境況及問題分析、對多元化性別及身份的探討不斷開拓著國內(nèi)對于“性”以及性別文化的研究?！稛犸L(fēng)學(xué)術(shù)》第十一輯（倪偉、郭春林編，上海書店出版社2018年6月）中刊載的《“生育之性”：生育階段女性的性體驗(yàn)與性實(shí)踐》指出了處在生育階段的女性所面臨的種種問題，對于其性經(jīng)驗(yàn)的探究充滿了關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)意義?！缎?別、身體與故事社會學(xué)》（黃盈盈著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年7月）講述了日常生活中的性/別與身體及不同理論立場相關(guān)的故事。該書沒有局限于女性主義的討論，而是旨在實(shí)踐層面促進(jìn)更為寬容、多元、具有“酷兒性”的性/別與身體的社會空間的建設(shè)。

《英美后女性主義媒介批評研究》（段慧著，南開大學(xué)出版社2018年3月）側(cè)重于理論性闡釋，包含了對“后女性主義”的詞源學(xué)界定、對流變中的英國文化研究與女性主義媒介批評的論述等，可以視為后女性媒介研究的導(dǎo)向性專著?！杜越?jīng)驗(yàn)的生態(tài)隱喻———生態(tài)女性主義研究》（張妮妮、康敏、李鴿著，北京大學(xué)出版社2018年6月）涉及在國內(nèi)研究中很少被提及的如女性自然寫作中的生態(tài)女性主義思想等，充實(shí)了生態(tài)女性主義社會批判研究的資料。在《性別之傷與存在之痛》（張念著，東方出版社2018年1月）中，作者將“何謂女人”與“何謂哲學(xué)”的思考在書中交匯呈現(xiàn)，用充滿詩意的語言讓讀者聽到了女性主義的哲學(xué)吶喊：女性主義的位置在邊緣而不是底層，其一直為解放的人物刻寫著新鮮的標(biāo)記。

總的來看，2018年內(nèi)地文化研究類圖書研究方向開闊、層次豐富。文化研究除了幫助我們掌握和理解對現(xiàn)實(shí)有用的知識外，也在新的歷史條件和時代認(rèn)知下探索著周圍環(huán)境中的問題與實(shí)踐方法。文化研究的薪火之光，孕育著燎原之勢，著力照亮每一處或暗淡、或被忽視的角落。

[本文是教育部哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展報(bào)告項(xiàng)目“文化研究發(fā)展年度報(bào)告”（13JBGP031）的階段成果。]

注釋

[1]SimonHoggart.“Foreword”，in RichardHoggart.TheUsesofLiteracy：AspectsofWorkingClassLife[M].London：PenguinBooks，2009：viii.

[2][澳]安德魯·米爾納，杰夫·布勞伊特.當(dāng)代文化理論[M].劉超，肖雄譯.南京：江蘇人民出版社，2018：212.

[3]澎湃新聞.討論：文化研究如何再出發(fā)[OL].https：//www.thepaper. cn/newsDetail_forward_2747084，2018-12-18.

[4][英]薩拉·薩里.導(dǎo)讀巴特勒[M].馬景超譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2018：xviii.

[5][英]安吉拉·麥克盧比.文化研究的用途[M].李慶本譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：2.

[6]邵燕君主編.破壁書：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018：封底頁.

[7]汪民安.生命是一種充滿強(qiáng)度的運(yùn)動[M].北京：商務(wù)印書館，2018：38.