大國的文化自信

李兵亮

2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出：中國共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”即“中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。此后，習(xí)近平總書記在各種不同的場(chǎng)合對(duì)“文化自信”的內(nèi)涵進(jìn)行了大量的闡述，使“文化自信”不僅僅是一個(gè)理論名詞而有了更深層次的內(nèi)涵，對(duì)于中國文化的發(fā)展，有著深刻而重大的影響和實(shí)際意義。

對(duì)于博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，我們常常引以為傲。無論是從文化的通常定義還是從文化的作用來說，文化更偏重于意識(shí)形態(tài)的范疇。從這個(gè)意義上來說，文化自信是一個(gè)國家道路、理論、制度自信的基石。換句話說，一個(gè)國家的人民要對(duì)該國所選擇的道路、理論和制度有強(qiáng)大的自信，首先就是要對(duì)自身在前進(jìn)的過程中所產(chǎn)生的文化有強(qiáng)大的自信，否則就是一句空話。

文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！?/p>

中華民族上下五千年的歷史形成了燦爛的文化。但凡文化繁榮的時(shí)期，便是“國運(yùn)興，民族強(qiáng)”的時(shí)期。

先秦時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”使中國早于西歐國家進(jìn)入封建社會(huì)將近千年;起源于印度的佛教，在我國封建制度發(fā)展到頂峰的唐朝時(shí)期傳入也因此發(fā)揚(yáng)光大;即使是在瀛弱的宋朝，由于南北方文化的交融，程朱理學(xué)的興盛，推動(dòng)了封建經(jīng)濟(jì)的高度繁榮;明朝以及清朝前期，我國以陽明心學(xué)為代表封建文化依舊繁榮興盛，這一時(shí)期我國的綜合國力在世界上依然首屈一指。

我國封建社會(huì)的發(fā)展史，充分印證了“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”這一科學(xué)論斷，提出“文化自信”便成為了新時(shí)代對(duì)中華民族發(fā)展的必然要求。

之所以提出“文化自信”，是因?yàn)槲覀冎腥A民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史進(jìn)程中，無論是站在歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度，我們都曾經(jīng)有過不自信的時(shí)期。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，中華民族開始?jí)櫲氚胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的深淵，歷經(jīng)了150多年的屈辱歷史。在這段歷史進(jìn)程中，我們對(duì)中華文化喪失了應(yīng)有的自信，中華民族在這段歷史中，沒有了新哲學(xué)、沒有了新思想，沒有了適合中國國情、能夠?qū)崿F(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)化于文化形態(tài)和泱泱中華的軟實(shí)力。

1921年，中國共產(chǎn)黨成立。經(jīng)過二十八年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，建立了中華人民共和國，使積貧積弱的中華民族重新屹立于世界民族之林。

盡管如此，中國共產(chǎn)黨人在探索民族獨(dú)立和解放的進(jìn)程中，也曾經(jīng)出現(xiàn)過一段并不自信的時(shí)期。從文化或者從意識(shí)形態(tài)這個(gè)層面說，我們黨內(nèi)的許多人為了探求救國救民的道路，遠(yuǎn)赴西方學(xué)習(xí)了大量的西方軍事、政治思想和文化;更重要的是，前蘇聯(lián)新民主主義和社會(huì)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，直接導(dǎo)致了對(duì)毛澤東結(jié)合中國具體國情形成的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想由不相信、懷疑到最后相信的一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過程，也因此導(dǎo)致了中國革命在實(shí)踐中走了一些彎路。1945年4月23日至6月11日，中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，這一馬克思主義中國化的最偉大的成果在中華民族為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)中居功至偉。

文化自信是大國復(fù)興的基礎(chǔ)

1978年，以十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國開始了偉大的改革開放。在短短的幾十年，我國的國民經(jīng)濟(jì)總量躍升并穩(wěn)居世界第二位。而與此同時(shí)，中國社會(huì)存在著“西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透、各種社會(huì)思潮影響我國主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同、蘇東劇變削弱了我國主流意識(shí)形態(tài)的信仰、發(fā)展主題與現(xiàn)代化目標(biāo)淡化了意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立、多元價(jià)值取向?qū)ξ覈髁饕庾R(shí)形態(tài)的沖擊、信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)我國意識(shí)形態(tài)的控制力等一系列問題”。這一系列問題，即是意識(shí)形態(tài)的問題，同時(shí)也是文化層面的問題。這些意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問題，在中國社會(huì)，在改革開放40年里，有著不同的表現(xiàn)形式。

說到文化，我們就不得不談到哲學(xué)。

就中國哲學(xué)而言，從先秦子學(xué)起、歷經(jīng)了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)，它把宇宙和人生都視為生生不息的過程，在“究天人之際”中提出了天地、道德、性命、禮義、體用、理氣、知行等一系列辯證互補(bǔ)的范疇。在這一過程中提出了天一合一的宇宙觀、剛建有為的人生觀、知行合一的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)理論，天下大同的社會(huì)理想。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，與馬克思主義的哲學(xué)思想實(shí)際上是有高度契合性的哲學(xué)思想。因此，正如習(xí)近平總書記所說，“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量”。

改革開放四十年，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了跨躍式的發(fā)展。但是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中，中國傳統(tǒng)文化以及我們社會(huì)主義先進(jìn)文化受到了西方文化和思想的嚴(yán)重沖擊。這種嚴(yán)重沖擊的結(jié)果導(dǎo)致國人對(duì)中國文化特別是中國傳統(tǒng)文化不自信。

誠然，我們不能否定西方文化的價(jià)值。但是，中國上下五千年的歷史所形成的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華民族在近代為了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放形成的社會(huì)主義革命文化，以及中國改革開放以來形成的中國特色社會(huì)主義文化構(gòu)成了中國新時(shí)代文化的有機(jī)整體，我們沒有理由對(duì)她不自信。

作為一個(gè)正在崛起并走向復(fù)興的大國，對(duì)于文化自信，我依然想用習(xí)近平總書記的一句話來做結(jié)尾：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心”。（作者單位：廣東省樂昌市委黨校）

編輯/余弘陽