湘南祠堂建筑裝飾文化淺析

(湖南科技大學(xué) 湖南 湘潭 411100)

湘南地區(qū)地處湖南省的南部邊陲地區(qū)，是中原通往華南沿海的必經(jīng)之處，中原文化、楚文化、南粵文化、客家文化在湘南地區(qū)糅雜融合，形成了獨(dú)具特色的湘南建筑地域文化。至今還保留了許多極具地域特色的古民居建筑及村落，大多形成于明清時(shí)期，目前多集中在永州、汝城、臨武、宜昌、耒陽(yáng)等地。

湘南祠堂建筑在湘南祠堂建筑裝飾中，常見的裝飾題材有神話傳說(shuō)、人物戲文、民間寓言、花草樹木、走獸飛禽、文房四寶、吉慶祥瑞、琴棋書畫等等。建筑裝飾在對(duì)建筑的本身起到裝飾、美化的作用之時(shí)，也能夠傳達(dá)人們對(duì)于未來(lái)的美好祝福與希望，寄托了人們對(duì)未來(lái)美好生活的愿景，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展起到了重要的作用。正因如此，湘南祠堂建筑裝飾藝術(shù)在建筑文化中有著舉重若輕的地位，本文針對(duì)祠堂建筑裝飾，來(lái)探討湘南地區(qū)祠堂建筑裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

一、知禮同樂的制度文化

《左傳.隱公.隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。傳統(tǒng)儒家思想的根基在于“禮樂”。儒家思想中的“禮”指的是符合道德要求的行為規(guī)范，而“樂”則包含在“禮”之中。在儒家思想中，以“禮”來(lái)制定規(guī)則，強(qiáng)調(diào)等級(jí)，區(qū)分尊卑關(guān)系，強(qiáng)化“天地”、“君臣”、“父子”之間的等級(jí)秩序；同時(shí)用“樂”來(lái)調(diào)和、維護(hù)社會(huì)等級(jí)、血緣關(guān)系，美化禮教倫常。明清時(shí)期，政府通過(guò)宗族的力量，來(lái)維持廣大的農(nóng)村秩序。建立嚴(yán)格的宗法制度，通過(guò)大肆興建宗祠，修繕宗譜，將宗法制度與儒家思想相結(jié)合起來(lái)，從而進(jìn)一步地完善宗法禮制系統(tǒng)，強(qiáng)有力地鞏固了封建社會(huì)的倫理秩序。

對(duì)祠堂建筑來(lái)說(shuō)，無(wú)論是形制、空間或是結(jié)構(gòu)、裝飾，都受到了儒家思想的熏陶。祠堂建筑裝飾作為祠堂建筑的一部分，符合了統(tǒng)治者所提倡的宗法倫理，宣揚(yáng)孝悌忠信、禮義廉恥，能夠用以凝聚和組織宗族關(guān)系，呼應(yīng)統(tǒng)治者所制定的社會(huì)等級(jí)制度。在祠堂建筑裝飾上，能夠體現(xiàn)儒家思想中所倡導(dǎo)的正綱常，重人倫，這是儒家思想在祠堂建筑裝飾上的“物化”的表現(xiàn)手法。

圖1 葉氏家廟“敦本堂”自攝

湘南祠堂建筑裝飾一方面通過(guò)在空間上依主次關(guān)系來(lái)高低排序，體現(xiàn)了儒家思想中嚴(yán)格的等級(jí)秩序、尊卑關(guān)系；另一方面也通過(guò)文字或者圖畫的方式來(lái)表現(xiàn)儒家思想中具有教化作用的忠孝節(jié)義思想。在裝飾題材中，或以英雄傳說(shuō)、戲曲人物、小說(shuō)演義為主題，通過(guò)圖畫的方式來(lái)表現(xiàn)，例如：蘇武牧羊、竹林七賢、岳母刺字、木蘭從軍等。或?qū)⑷?、義、禮、智、信等這些要點(diǎn)，用文字的形式雕刻在匾額、隔扇等位置。通過(guò)將前人的思想融合于建筑裝飾之中，營(yíng)造文化氛圍，用以傳遞儒家文化精神，教化后人。如汝城金山鎮(zhèn)葉氏家廟的敦本堂(見圖1)，葉氏族譜中就記載：“明世系，列昭穆，篤宗盟而敦一本之愛?！比~氏族人將敦本二字作為家廟的堂名，雕刻在匾額之上，表示子孫后代要注重根本，返樸還純，睦親敬宗。祠堂大門的抱鼓石也能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮樂”文化，權(quán)貴世家祠堂大門外的抱鼓石多與門枕石相結(jié)合，石墩的基座大多雕刻成須彌座的圭腳狀，或用簡(jiǎn)單的線腳、花草圖案或如意云紋裝飾。且在抱鼓石上雕刻較大的石獅子作為守門獸，汝城土橋鎮(zhèn)李氏宗祠的大門前抱鼓石上雕刻一對(duì)大的石獅。而平民家族的祠堂則只能在抱鼓石之上雕刻較小的獅子頭。

二、“與神同在”的信仰文化

在古代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，民智尚未完全開發(fā)，人們面對(duì)洪水、地震等各種自然災(zāi)害，既無(wú)法抵抗，也無(wú)法進(jìn)行合理解釋。于是各種教派和自然神順勢(shì)而生，通過(guò)“神化”現(xiàn)象來(lái)合理化這些人們無(wú)法理解的天災(zāi)地變，寄希望于神鬼精靈來(lái)保佑自己，驅(qū)災(zāi)避害，通過(guò)“與神同在”的理想，來(lái)寄托信仰，穩(wěn)定民心。

在湘南地區(qū)，有著五岳之一的南岳衡山，天下第十八福地的蘇仙嶺，傳說(shuō)中無(wú)量壽佛的誕生地也在郴州，這些都證明了佛道教文化在湘南地區(qū)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[7]。佛教傳入湘南，始于唐朝，在明清時(shí)期發(fā)展鼎盛，在湘南祠堂，隨處可見具有佛教色彩的卷草、花卉、萬(wàn)字紋飾等裝飾題材[6]。明清時(shí)期，程朱理學(xué)的鼻祖周敦頤曾在湘南地區(qū)擔(dān)任縣令，在任職期間傳播道學(xué)理念，認(rèn)為人與萬(wàn)物都遵循陰陽(yáng)法則，具有金木水火土五種屬性，有相生相克的特性。再加之湘南地區(qū)古時(shí)屬楚，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湘南地區(qū)就在楚文化的籠罩之下，楚人崇神信鬼，楚文化中崇拜火、風(fēng)、鳥，追求浪漫，認(rèn)為人與自然之間有著許多神秘的聯(lián)系。多種信仰文化的相互融合，形成了湘南人民好神尚祀，樂舞娛神遺風(fēng)濃厚，對(duì)于神明的信仰融入了骨血之中。雖然各個(gè)教派崇拜的神明，信仰的理念并不一樣，但都是人們對(duì)美好生活的期望。

人們往往不惜財(cái)力的營(yíng)建裝飾華麗、雕工精美的祠堂，用以表達(dá)對(duì)神明的崇拜。在建筑裝飾上，則表現(xiàn)為常用辟邪、驅(qū)鬼、除祟、求福、鎮(zhèn)宅為裝飾主題，以“符號(hào)性象征”為表現(xiàn)手法，將人們對(duì)神靈的祈禱，闔家平安，健康長(zhǎng)壽等的美好愿望，以神鬼等圖案的形式體現(xiàn)在建筑裝飾之中。

在湘南祠堂建筑裝飾中，常見的方式便是將所謂的“佛八寶”(蓮花、法輪、海螺、雨傘、盤腸、雙魚、罐和蓋)和“暗八仙”(寶劍、扇子、云板、葫蘆、荷花、漁鼓、花籃、笛子)描繪在建筑構(gòu)件之上[4]。例如汝城金山鎮(zhèn)葉氏家廟的彩繪“暗八仙”(見圖2)、周氏祠堂梁枋上的八仙雕刻(見圖3)。也有在梁上彩繪以龍、魚或水生植物等圖案，用以象征水，表示避火災(zāi)。也常用蝙蝠作為裝飾圖案，取其意境，“遍?！?，遍地都是福氣的象征。以祥瑞為主題的建筑裝飾，意在營(yíng)造吉祥平安的心理環(huán)境，以象征美好的紋飾和造型來(lái)驅(qū)逐、鎮(zhèn)壓鬼鬼祟祟，躲避風(fēng)險(xiǎn)。湘南人們認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，做到敬奉萬(wàn)物神靈，便能得到保佑，免除災(zāi)禍。

同時(shí)裝飾色彩的運(yùn)用也能體現(xiàn)傳統(tǒng)思想中“與神同在”的期望。在湘南祠堂裝飾色彩中運(yùn)用到的赤、黃、青、白、黑也與風(fēng)水中的“火、土、木、金、水”相對(duì)應(yīng)(見圖4)。例如赤色與黃色則是來(lái)源于中藥中的朱砂與雄黃，兩者可以安神去毒，而黑色的屋頂則象征著五行中黑即為水，也是避火的寓意。所以這五種色彩也被寓意為驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，避火去毒。而祠堂正廳的神龕也大多采用髹漆貼金工藝，以示神圣[1]。

圖2 暗八仙(自攝)圖3 八仙雕刻(自攝)圖4 屋面(自攝)

三、返璞歸真的審美文化

湘南先民的生活以農(nóng)耕為主，在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中，“日出而作，日落而息”是當(dāng)?shù)厝嗣裆钅Ｊ?，人們的主要活?dòng)和精神世界都是圍繞農(nóng)業(yè)為主，以土地為紐帶連接人與自然。人們的思考方式、審美欣賞、價(jià)值觀念都與大自然的山水有關(guān)。

湘南地區(qū)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的世俗性，體現(xiàn)在建筑裝飾上，則是建筑裝飾的題材選擇。帶有各種吉祥寓意的動(dòng)物圖案、植物圖案、記錄日常生活的題材比比皆是，通過(guò)民間匠人的工藝，以磚雕、木雕、石雕、彩繪或灰塑的形式在梁枋、門窗、斗拱、風(fēng)火墻及各種陳設(shè)處展示。這些都是人們追求建筑美的表現(xiàn)，通過(guò)裝飾題材所代表的各種寓意，寄托了人們對(duì)建筑美的追求，體現(xiàn)了湘南地區(qū)返璞歸真的審美文化[5]。

湘南祠堂裝飾多采用“象征”的表現(xiàn)手法，用形象或者諧音來(lái)代指某種定的感情或寓意，本體與寓意之間的聯(lián)系一般靠世俗生活中的約定俗成，通過(guò)習(xí)慣性的聯(lián)想來(lái)確定其所代表的寓意。這些自然生動(dòng)的裝飾不僅有吉祥如意的生活理想，還蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)道理。既反映了傳統(tǒng)文化中天人合一的理念，也體現(xiàn)了富有地域特色的世俗民情，增強(qiáng)了建筑的美感，使裝飾藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐膶徝牢幕搅烁叨鹊慕y(tǒng)一。

古人云：“有圖必有意，有意必吉祥?！笔艿絺鹘y(tǒng)文化與當(dāng)?shù)亟ㄖ^念的影響，湘南祠堂建筑裝飾運(yùn)用的語(yǔ)言都體現(xiàn)了“以形寓神”的特點(diǎn)。常用的題材有：龍鳳、祥云、蝙蝠、鯉魚、仙鹿、喜鵲、花卉、寶瓶、金瓜、葫蘆等等。這些題材都象征一定的吉祥寓意，如鴻門梁上多雕刻雙龍戲珠的圖案(見圖5)，寓意吉祥喜慶，或者被雕刻在門簪之上寓意福氣的蝙蝠，或是門楣上用彩繪的方式繪制的仙鹿圖案，寓意吉祥長(zhǎng)壽。這些圖案通過(guò)對(duì)稱的布局，細(xì)膩的工藝，在展示思想內(nèi)涵的同時(shí)也體現(xiàn)了形式美。

圖5 雙龍戲珠自攝

湘南祠堂建筑裝飾是將人們的思想感情通過(guò)具體化的裝飾符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，是湘南人民對(duì)于美好生活的向往與追求。通過(guò)裝飾題材的多樣性，裝飾手法的多樣性，我們可以總結(jié)出，這些裝飾符號(hào)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中約定俗稱的，它的形成是中華傳統(tǒng)文化與湘南地域文化互相影響的結(jié)果。對(duì)湘南祠堂裝飾的研究，有助于揭示地域內(nèi)文化生成與演變，把握傳統(tǒng)建筑的“地域特質(zhì)”。豐富和完善地域建筑營(yíng)建體系的“地域基因庫(kù)”，為地域特色建筑創(chuàng)作提供借鑒，進(jìn)而促進(jìn)地域建筑營(yíng)建體系的再生與持續(xù)發(fā)展。